达赖喇嘛好在那里(上)

第1集
由 正子老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前所要演述的是延续上一年度的主题:“常见外道法——广论(二)”单元。

佛法是 世尊教导我们成就佛道的上上智慧,主要是在探讨生命结构的本源。由于每个有情众生都具有成佛的本质,也都具有永恒不灭的如来藏,所以佛陀示现降生人间,开示我们如何依止善知识,而后见道、开悟明心,进而修学佛菩提道乃至成就究竟佛果。

我们的主题“常见外道法——广论”;然而,什么是外道呢?所谓的外道,是没有依照正确的佛法知见,外于佛陀的法道、外于本有的真实心如来藏而想要寻求生命的本源,也就是“心外求法”者,就称为外道。外道的理论、行门,全都落入世间法五阴十八界的范畴,而自以为是在修学成佛之道;这个单元,我们将一一列举,并为大家解说外道理论及行门的落处,欢迎您继续收看!

今天我们要从菩萨学处的忍辱波罗蜜多开始为大家说明。“忍”这个字确实与我们日常生活息息相关,“忍”是能接受、能安住的意思;然而能忍的人,却不一定能到彼岸,这是为什么呢?因为佛法中的“忍”,是要透过精进修行才能得到真实的受用,而真正的佛法境界是不容易安忍的。因此,忍辱波罗蜜多就是要有忍,能够对治瞋恚心,同时要有解脱生死乃至究竟成佛的功德。

我们来看看 弥勒菩萨对于“忍”是如何开示的?《瑜伽师地论》卷42:

云何菩萨一切忍?当知此忍略有二种:一、依在家品忍,二、依出家品忍。当知依此二种品忍各有三种:一、耐他怨害忍,二、安受众苦忍,三、法思胜解忍。

这段经文意思是说,忍有两种:一种是在家品忍,另一种是出家品忍;而这两种忍又都各分为三类。请大家注意喔,前提是说“菩萨们”喔!在经论中能被称为菩萨,基本上是已经具有佛法的正知见,也就是能够明了五阴身的基础结构。譬如五色根与意根、六识的个别作用以及彼此间的差异;最重要的是,也要明了因为有生死流转所依之根本心如来藏,才会有一世又一世持续地出生而不断绝。就好比一串珍珠项链,我们看得到珍珠表面的晶莹润泽,可是您有没有想过,如果没有珍珠里的轴线,将一粒粒的珍珠串联起来成为项链,珍珠就会散落满地,而不会有一整条成形的珍珠项链存在;可是一般人都只看到珍珠表面,从来没有人会注意到都是因为里面的轴线,才让珍珠可以成串啊!如来藏的存在,就好像珍珠项链里的轴线一样,让我们能够一世又一世不断地出生。

我们首先来看第一类的“耐他怨害忍”。各位菩萨!佛法是讲因缘果报的,人人都有贮存所造善恶业种的如来藏,如果不能安忍于眼前的逆境,而随顺怨恼造作恶业,未来必定要由自己去承受苦果。另外,佛法中说“无常”,一切有情众生的生命都同样落在无常法中,终会趣向死亡,无论是自己或是最怨恨的仇家都是一样的。有智慧的人,何苦还要报复这些本来就落在生死阴影中的有情呢?如果能够如理作意思惟而不犯,就堪称为有了耐他怨害忍。

那第二类是“安受众苦忍”。菩萨要能够这样想:长久以来,我们活着都是依照自己的世间欲想贪求造作,甘愿忍受种种苦恼,然而这些却是引生未来更多苦恼的主因;如今想要求得无上的菩提智慧,理当要更能够忍耐啊!既然要当个菩萨,就得下定决心积极策励自己,依止于菩提法要正确地勤修,纵使再苦都要能够担待啊!这样就能称为忍受一切事苦的菩萨。

而第三类的“法思胜解忍”是说:菩萨对于甚深难解第一义谛如来藏法,能够安忍持续修学,经由体悟法理的胜妙,而获得胜解的智慧;并且运用在日常生活中,能有种种方便善巧的安立胜解,就叫作“法思胜解忍”。针对法思胜解忍,弥勒菩萨又进一步为我们说明有两种因缘于胜解处能够善于安立:“一、长时串习故,二、证善净智故。”(《瑜伽师地论》卷42)意思是说,菩萨之所以能够具备殊胜善巧的理解,又能够安忍,是由于曾经长时劫的种植善根、熏习解脱的正确知见,乃至亲证如来藏生起般若智慧,进而转依如来藏而能够住于安忍行,这样才能称为证善净智,也才是于大乘了义如来藏法胜解处能够善安立的菩萨。

弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中所开示的内容,超越一般世间的知识与见解,是从真正了义佛法的角度,对“忍辱波罗蜜多”作更进一步的解说。譬如,我们说要搭飞机,既然称为飞机,就得要有离开地面起飞的功能;其他如高铁、坦克车,甚至是航空母舰,即使再炫目昂贵,也不是飞机,因为不符合能“飞”的功能需求啊!同样的,如果号称是佛教,就得具备引领佛子成就佛道,或者至少要有解脱的功德,才能称其为佛教。

而佛法轴心如来藏之胜妙,是由于祂具有永恒不灭的真实体性,不是因缘和合所生之法,祂本来自在,超越时间、空间,才能够成就种种妙功德性,让修行因果能够如实呈现而获得解脱。如果所教导的内涵,仅仅局限在世间做人的基本伦常,像是赈灾行善、救济众生、博爱等等,这些义理都等同于传统儒道之学,那就不应该称其为佛教。

相信许多人都还记得,孔子曾感叹地说:“朝闻道,夕死可矣!”世间智者如孔子,他所渴求的,也就是要能具有通透生死的智慧;而这种智慧,必须缘于能够探得生命的根源才能发起,在佛法中称为“般若”。然而般若的证得,却必须依止真正的善知识,修学、熏习正确的知见,并且广集见道的福德资粮,在因缘成熟时方有证悟菩提、亲证般若的机缘。

各位菩萨!以上为您说明的是 弥勒菩萨对于忍法的开示。接下来,为了拓展大家的视野,从另一个层面,我们来看看外国学者以他们的专业角度,是如何观察“广论团体”的最高领袖达赖喇嘛,在西方传播的所谓佛教。首先举述一位美国社会心理学教授Doctor Krueger谷博士,他曾在“今日心理学”部落格发表一系列以达赖喇嘛为主题的文章,以他专业的灵敏度,想了解为什么一个平凡人可以被塑造成超凡入圣的圣者。

谷博士是从三方面来观察,包括社会意识形态、群众心理以及达赖喇嘛的性格分析,很详细、客观地分享他的心得。谷博士说:

我想起当初阅读一本达赖喇嘛的书籍时的疑虑。现在回想起来,当时的心理使我自己都感到困扰,因为我的正常判断力,竟然被达赖犹如神明的集体幻觉意识所蒙蔽,所以当时只好将自己的感觉合理化地打发了。当十多年前,阅读他的《新千囍年的伦理》时,我惊讶于书的内容是如此肤浅。达赖喇嘛似乎觉得光是“慈悲”一个词,就是所有问题的答案。

最近,我参加了达赖喇嘛在罗得岛的讲座和现场Q&A对话。我再次感到失望。我看到的达赖只是一个肤浅,咯咯地傻笑个不停,又回避复杂(甚至是有趣)议题的人。尽管如此,他的名声和群众正面的集体反应,影响了我的感觉。当人们问我演讲内容如何时,我竟然说很好。(Psychology Today, The Dalai Lama as a Brand, pp. 2-4, Jan.4,2013, Joachim I, Krueger, Ph.D.)

谷博士质疑:即便不是佛教徒,也不理解喇嘛两个字的意思,也懂得达赖喇嘛是以民族招牌领导一种全球性的宗教,以最崇高、卓越的成就者身分,大众期待他能开演超越世间、有深度的睿智内涵;然而达赖所说,全都是大众早已知道的和平、环保的世间法主题。谷博士归纳:天主教教皇也还会传达对教会的忠诚度与踏实的福音,而达赖喇嘛的讯息却总是不能基于事实或经验,去评估他所说的真假。比方达赖说:“我们的真实引导,是我们的理智心。”或者说:“让我们朝着清楚的目标共同努力,以我们的潜能贡献,改变世界。”群众接受他的招牌价值,而不在乎内容实质。

谷博士觉得自己被最简单的大众传播招数给骗了,他明明体会到达赖喇嘛的演讲内容以及出版的书都是空洞肤浅,却忽视自己的判断力而随着集体的评价摇摆。达赖喇嘛到底好在哪里?他为人类做了什么贡献呢?结论是:达赖喇嘛完全没有任何实质能与他崇高的地位相称啊!最后,谷博士以社会学者的角度呼吁大众:自己搜集资料以获取真正的资讯以免被误导!

各位菩萨!佛法教导的内容是真实的智慧,都是要追本溯源、探讨问题出生的本源。比方今天的主题,谈到忍辱波罗蜜多是用来对治修除瞋恚心,还得要从最根本分析“瞋恚”生起的脉络。譬如,《菩萨优婆塞戒经》卷7 佛告善生说:

善男子!若欲修忍,是人应当先破憍慢、瞋心、痴心,不观我及我所相、种性常相。

意思是说:想要破除能障碍修忍辱的憍慢之心、瞋心、痴心,先要能够懂得观察身心的我,以及附属于我的种种事物都是无常变化;能这样现观的人,是为能修忍辱的人。

瞋恚的起因,是由于我们的意识心领纳外来的境界相,发觉逆境与心相违,于是意根反应、决定要生气而爆发出来。这意识与意根都是依他缘而产生的,称作缘生法,当他缘散失,必然也会随之散坏的生灭变化之法;还有这意根、意识两者的存在,都是依于第八识为根本而说为缘生缘灭之法。记得我们前面所说珍珠项链与轴线的道理吗?假使离开了第八识如来藏为主轴,就没有意识与意根的存在了。

有了前面所说的正知见,各位菩萨!我们来举证看看,不依于第八识如来藏的说法,如何解说“忍辱”的内容?宗喀巴在《菩提道次第广论》中说:

耐他怨害,安受自身所生众苦 ,及善安住法思胜解。此等违品亦有三种:初谓瞋恚,次谓瞋恚及怯弱心,三谓不解无其乐欲。圆满忍辱波罗蜜多者,唯由自心灭除忿等修习圆满。(《菩提道次第广论》卷11)

宗喀巴这里解说“圆满忍辱波罗蜜多者,唯由自心灭除忿等修习圆满”,意思是说只要修除内心的忿恨等,就可以圆满忍辱波罗蜜多了。这是宗喀巴引用《瑜伽师地论》的部分文字之后,却故意疏漏 弥勒菩萨论典中最重要的精髓—“善安住法思胜解”这一句经论的意旨—而轻易总结为只要修除内心的忿恨就可以了;与忍辱波罗蜜多是要依止于如来藏的妙义,其理路、脉络根本就是天差地别!

接着,有一位日常法师在讲述宗喀巴这一段《广论》的时候,他说:

这个地方教我们对治忍,但是我们要怎么办呢?要用不忍去对治这个忍!这个话说起来很有意思。所以你们有没有看见那个密教的这个图当中,有大瞋相,它有它的道理。它就善巧地利用人的那个大瞋哪,来对治这种东西,……你能够不忍的话,那好!在这种状态之中,你不忍的什么?不忍你的烦恼,不忍你的贪瞋痴,对不对?在这种情况之下,就怕你忍,你能不忍才好!……瞋,瞋是什么?瞋你的烦恼种嘛!凡夫就用这一个方面,所以才能够提起一个人的勇猛、精进之心。……那么我们应该了解,我们起心动念应该如理地行持是什么,就对这个东西不忍!不能忍!(《菩提道次第广论》讲稿 日常法师)

这位法师在解说对治忍辱,竟然说要以“不能忍”;还提出藏密喇嘛教的图当中,有大瞋相的图来证明,密教是用大瞋提起凡夫的勇猛、精进之心。

各位菩萨!当一个人起大瞋心的时候,还会有清净的念头吗?既然是不清净的大瞋心,能够有解脱的功德吗?这样的说法完全悖离佛法,这就是外道啊!如果《广论》的修行者能了知我们以上所说的道理,要了解大瞋心修除烦恼永远不可能成就忍辱波罗蜜多。

今天我们说明到此,谢谢您的收看!

敬祝各位菩萨:福慧增长!

阿弥陀佛!


点击数:147