我与无我(四)

第91集
由 正国老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎大家收看 “三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”节目,今天我们要接续上一集的节目,跟诸位观众继续来探讨有关“我与无我”的相关法义。而今天的重点是放在如来藏妙义之难知、难解、难证上面。

一开始我们来看在《阿含正义》第三辑中,平实导师的开示:如来藏妙义极为胜妙而难知、难解、难证,是故四阿含的经典中说:“彼诸众生亦复如是,久习无我、隐覆之教,如彼‘凡、愚’染诸邪说,去、来、现在,不解密教,闻如来藏不生信乐,非余众生。”(阿含《央掘魔罗经》卷二)密教是指如来藏秘密法之教义……。(《阿含正义》第三辑,正智出版社,页867)

那众生为什么会染诸邪说,而不喜乐最殊胜的如来藏法呢?底下我们就分几个面向来作探讨,首先我们来看在《十地经论》卷1中的开示:“难知者,难证故。难信者,难生决定心故。”这里面我们就分为几点来作说明:第一点就是说,首先佛法因为难以证明或亲证的关系,因为这样的缘故,就导致于佛法道理难以被真正了解、了知。这主要是因为佛法非常深奥而非常广泛,因为佛法含摄三界六道,也含摄十方三世的道理,因此它非常难以观察。譬如说如果要观察三世因果,那就是他必须要能够观察此世跟前世的种种,将它们产生这个因果关连。这个当然就必须要有宿命通的能力,可是只是有宿命通就能够作正确的观察吗?还是不行!因为这一世的果报,其实它的内涵是很多的,过去世的身口意行也有许多,因此这中间并不是一对一的关系,而是多对多的关系,因此就必须要配合佛法正知见,去把它们的关系作厘清跟作正确地推论。

从这里我们就可以知道,如果要去观察因果,那是要具备种种的条件,才能够经由自己的观察而去证明而了知这一些种种的因果关系。又譬如在《瑜伽师地论》卷16中的开示:“又诸因果非顿俱有,非从一切一切得生。”也就是说,因果的展现需要因缘具足,并不是说造了业因,马上就会感果;也不是说所有的业因,譬如说这一世的业因,在下一世同时都会感果,种种的因果也不会产生错乱。所以说有些业因,它可能是多世之后才会感果,所以要能够作完整的观察,这就牵涉到宿命通的层次。譬如鬼神的宿命通,可能他只能观察到几世而已,阿罗汉他就能够观察到八万大劫,因此他能够观察的时间、范围,当然是不一样;佛世尊就没有限制了,所以只有佛世尊才能究竟因果。

又譬如说,有些法是唯证乃知,包括种种的智慧现观境界以及种种的禅定境界,这一些都是如人饮水、冷暖自知;因此需要等待亲证之后才能够真正了知,并不是听闻别人的说法,或者解说就可以了解。难知的另外一个原因是说,正确的佛法难闻、善知识难遇。譬如说在末法时代,邪师说法如恒河沙,在这么多的说法里面,我们就要有智慧去抉择其中正确的法义。另外,这些如来藏法极为胜妙,需要在善根福德因缘具足之下,才能理解跟亲证。所以说,佛法实在是难证、难知,同时需要先从善法及蕴处界无我修起,并且具备善根福德才能修学般若;因此要验证因果或者亲证种种佛法道理乃至亲证般若,这个都是有相当的困难度。

第二点我们再来谈谈,佛法为什么难信?因为跟自己原本在世间法的所知不同。特别如果是谈到这个自在法、这个如来藏心,因为祂是不需要因缘,祂是没有原因的存在,所以称为自在法、称为本住法;有这样的一个状况,所以造成在道理上众生难以心得决定,就难以真正信受。主要是因为一般人从小到大,他在应对各种境界跟事物的时候,通常他是用意识思惟以及配合逻辑推论,因此凡事都要问为什么?为什么?而这个自在法却是不能应用以前的习惯,因为祂是没有原因的存在;所以因为这样的原因,就有很多人,虽然他是信受缘起性空,可是却落入无根本因之缘起性空邪见,这个就非常危险!同时他也违反 龙树菩萨所开示的四不生的道理。以上我们是依据《十地经论》大略说明诸法难知、难证、难信的道理。

而事实上如来藏本身就是很深的法,非常不容易理解乃至亲证。在《楞严经讲记》第14辑中,平实导师开示:阿赖耶识心体表现于外的真如性,属于纯无漏性,纯无漏性的心当然是清轻之心,而不是沉重之心;可是第八识心又有阿赖耶性,由于阿赖耶性能够导致众生轮回于三界中,持续出现分段生死,这又是最粗重的。(《楞严经讲记》第十四辑,正智出版社,页50。)

也就是说,阿赖耶识具有两种,表面上看起来差异很大的特性,因此令众生难以理解及信受,包括说祂不了别及攀缘六尘境界,所以祂是纯无漏性的清轻之心,祂处于六尘中如如不动,具有真实如如的体性,同时祂不具有众生所熟悉的意识心的体性,因为这样的关系,众生就不容易接受。如来藏心也具有阿赖耶性这个粗重的特性,具有收集分段生死有漏法种之集藏性;这当然包括祂也能够收藏种种的业种,因此导致众生轮回于三界之中。所以阿赖耶识具有两种表面上看起来差异很大的特性,因此阿赖耶识本身确实是难证、难知与难信;祂本身是非常深奥而难以理解的,所以实际上要究竟了知如来藏中之一切种子,那是需要到佛地才能办到的。因此也只有佛世尊才能具足一切种智,除了佛法本身之困难度外,因为众生自己本身的问题,也导致修证佛法之困难。

在《大般若波罗蜜多经》卷182中有这样的开示:佛言:“善现!如是!如是!如汝所说。不勤精进、未种善根、具不善根、为恶知识所摄受者,于此所说甚深般若波罗蜜多实难信解。”

这里是从众生本身的问题分为四点来说明:般若难以信解之原因第一点就是说,修学般若必须克服“不勤精进”的问题,因为如同上面所讨论的,因为这些法都是难知、难解、难证,当然是必须要精进,必须要远离种种放逸、懈怠等,才能在正法上面精进用心,包括说即使是世间法的成就,也必须要精进。譬如说,学生求学或者一般人的营生,因为在现代社会竞争非常激烈,因此即使是学生的求学或者一般人的营生,也都是要非常精进努力才能够成就,何况是世出世间无上了义正法的修学呢,当然更是要精进。

另外,明心是需要经过十信位,一直到七住位才能成就。这里面单单是十信位,就需要一劫乃至一万大劫这么久的时间,所以如果不精进就会产生进进退退的现象,那要能够证般若当然是要非常久的时间;同时成佛需要三大阿僧祇劫,因此当然是必须要精进。这里附带一提的就是说,我们现代的时节因缘是非常好,因为在目前经教的取得非常容易,还有目前的科技发达,包括说诸位观众都可以在家里看电视,收看电视弘法的节目或者利用电脑网络等等,都不需要来回奔波之苦,现代也有大善知识住世,因此可以说在目前是具备能够达成超劫精进的外在条件。因此我们应该好好善用现代这个很好的环境,来成就这个超劫精进。

第二点是在上面所引《般若经》中有开示说,修学般若必须要克服“未种善根”的问题,也就是说我们要积极培植善根,因为必须要有善根福德因缘,才能值遇正法,否则即使是遇到了也不相应或者根本不信受;同时各种修学的位阶,也都要有相应的善根福德来支撑。所以这里面我们要了解的包括说,有些法虽然不难理解,可是必须要有人教导才有机会了解,包括世间法也是一样的道理。譬如说,我们在学校数学里面学的勾股定理,或者说在地球科学学的地球是圆的,这一些知见虽然说不难理解,可是如果没有老师的教导,是没办法靠自己去推理或者去发现这些道理的。

同样的,即使是基本佛法,都是要有善根福德,才有机会听闻善知识开示而加以正确地理解。有些人是因为善根不具足,他对于佛法就不容易相应,这个也就反应在:如果我们在接引众生的时候,我们就会发现是相当不容易的;因为要修学正法,是跟众生的善根福德有密切的关系,通常如果他的善根不具足或者性障重者,在听闻这个闻所未闻法的时候,一般会产生惧怕修学甚深之法这样的一个状况。有些人是心量不够,所以他没办法承担这个菩萨大法,或者他受到误导,因为别人告诉他说,末法时代没有人可以证悟,因此对自己没有信心,不敢发愿求悟。以上就是说明,未种善根所引生的种种障碍。

在刚才所引《般若经》中第三点的开示,就是说要克服“具不善根”,因为这个会对于修学般若产生障碍。不善根主要指的就是贪瞋痴三不善根,不善根它具有遮障性以及有漏性,因此当然对于修学会产生负面的遮障,我们就要好好地慢慢去把它修除掉。这里面常见的现象,包括贪求世间法,因此心产生放逸、散乱而没办法安止于正法的修学上面;也有的是执著人天果报而无法修学佛法,他不懂得要把这个福德回向无上正等菩提,那在修学上就会产生曲折跟缓慢的现象;也有执著这个有所得法,因为他的心性跟解脱法、跟无我法不相应,通常是不晓得蕴处界是虚妄的,这里面我们常常看到的就是说因为具备不善根的关系。所以一方面有些人呢,他在积极累积福德,可是因为他有不善根,一方面他又在漏失福德,因此在修学上就会产生停顿的现象,所以因为这样的缘故,我们在修学上一定要去对治不善根。

在上面所引《般若经》中的开示第四点就是说,要去克服“为恶知识所摄受”,如果被恶知识所摄受,就会造成远离正确之般若修学的现象,这一点事实上是非常重要的。因为熏习种种邪见,就会跟正知见无法兼容,因为两者是违背的,通常受这个恶知识的摄受,会产生名师崇拜的现象,以为师父说的就一定对,他不愿意依据经教去作正确的法义抉择;或者他也不愿意阅读善知识的著作,有些人可能他有能力去抉择,可是因为名师崇拜的关系,不愿意去作,因此便丧失了离开邪见的机会。这里面常见的问题包括说:把解脱道当成佛菩提道,或者把外道断灭见当成解脱道来修学,因此这一些都会造成修学上的错误;也有些人是以定为禅,也就是说把这个通世间法的四禅八定,把它当成是般若禅,这样当然无法实证般若;也有一些是没有建立正确的佛法知见架构,落入无因论的六识论之中,不能信受八识论,这个当然会造成修学错误乃至产生严重的谤法行为;也有一些人他是不晓得修学方法,或者他的修学方法错误,因此造成盲修瞎练的现象。所以正确的修学佛法,应该是他要能够知道三乘菩提的差别,也要知道说这个修学有次第上的方便善巧,也有分为法跟次法,这些都要依靠善知识的正确教导才能够知道。

同样的在世间法也是一样的道理,比如说要生产一个产品,那也需要知道正确的制造方法跟程序,才能产生质量良好的产品。所以经由上面所引《大般若波罗蜜多经》中的开示,这里由四个面向让我们了解说,要信受、了解乃至实证般若,自身是需要具备种种的条件的,如果自认为不具足,就要让它赶快具足。

本电视弘法节目的各单元,就是要让修学者能够逐渐具足成就种种佛法的条件。了解了上述的道理之后,在《阿含正义》第三辑中 平实导师也因为慈悯众生的关系,引用了《长阿含经》来开示,我们要尽速远离邪见而修学正法,在《长阿含经》卷7中开示:

婆罗门言:“我终不能舍此见也!所以者何?我以此见多所教授,多所饶益;四方诸王皆闻我名,亦尽知我是断灭学者。”

这个是说,有一个婆罗门他因为具备有这个没有未来世、没有善恶因果报应的邪见,他也因为名闻利养的关系而不愿意放弃这个邪见。大家都知道,如果修行人有这样的状况,真的是令人觉得不可思议,可是我们要知道的是,因为众生的心性不同,这样的现象确实是存在的,所以这个也是大家要特别留意的。依据《长阿含经》中的开示,它的目的就是说,要让这个邪见者应该赶快弃舍邪见而回归如来藏正法,千万不要因为执著名闻利养而不愿意弃舍邪见。而事实上,这位婆罗门最后在童女迦叶菩萨的开示下,已经放弃邪见而回归正法,这个也是显示善知识之重要性。

我们也可以相对来看,如来藏是极为胜妙之法,也就是说祂是殊胜而微妙之法,因此当然应该弃舍没有价值的邪见,转而修学这个最胜妙的法。为什么如来藏是殊胜的呢?因为在圣教中说:“是如来藏胜一切法。”如来藏是万法的根源,可以直接、间接出生万法,祂也是不生不灭,是究竟的依靠,所以是殊胜的。为什么祂是微妙的呢?因为祂是无所得法,跟解脱相应,不染着种种的万法,也不系缚于三界中,能够直接、间接出生万法而不染着于万法;祂也是一切法的核心,也是进入内门修学的关键,也是三乘菩提的根本,所以说祂是最微妙的。

我们因为时间的关系,我们作一个简单的结论:就是说这个如来藏,祂确实是难知、难证与难信,如来藏本身也是非常深奥的法,众生必须要具备种种的条件才能够信解乃至实证般若;如来藏祂也是胜妙之法,因此众生应该远离邪见,才能够修学这个最胜妙的如来藏之法。

因为时间的关系,我们这一集就谈到这里。

祝您身体健康,道业增上。

阿弥陀佛!


点击数:24