我与无我(一)

第88集
由 正光老师开示
文字內容

各位电视机前面的菩萨们:阿弥陀佛!

欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目,名为三乘菩提之“阿含正义——兼论唯识学的最早根据”,是依据 平实导师所著的《阿含正义》来加以说明。今天所要讲的子题是“我与无我”。为了让电视机前面的菩萨们了解“我与无我”的真实义理,它包括了哪些内涵,以及它背后所含摄的内容等等,有必要加以详细说明。

首先谈世间人的“我与无我”。世间人平常只知道我,不知道无我。为什么?譬如小孩子刚出生的时候,他只知道饿了,以及大小便溺所产生的不舒服感觉就会哭;当他的父母为他哺乳、推干去湿以后,他就不哭了,诸如等等。如果他不知道有我的存在,又如何知道饿了就会哭等行为发生呢?所以说刚出生不久的小孩子,他还是知道有我的存在,只是很微细而已,一般人没有发现而已。

当小孩子长大到两、三岁的时候,一般而言,他仍然知道有我的存在。譬如有两、三个小孩子在一起,如果前面有一瓶糖果罐,小孩子们一定会将手放进糖果罐里,并且手抓着满满的糖果,就算糖果罐的瓶口太小拿不出来,他还是不肯将多余的糖果放掉;如果能够将糖果拿出来,就会开始吃糖果。除了极少数的小孩子愿意将糖果与其他的小孩子分享以外,绝大部分的小孩子是不太愿意分享这些糖果。这告诉我们,大部分的小孩子还是知道有我的。他不仅知道是以我为中心,也知道这些糖果是属于我的,更知道有别的小孩子的存在,以及别的小孩子没有糖果等等,所以想独霸这些糖果,不愿意将这些糖果与其他小孩子分享。又当小孩子们在打架时,如果某甲打不过某乙而被挨打时,某甲就会向大人哭诉:“某乙打我。”表示某甲他还是知道有我的存在,只是他把这个色身当作是我。

又当小孩子渐渐长大成人以后,看见自己的亲友们及长者们一一走了、不见了,知道这个色身不是真实的,总有一天还是会毁坏的。可是却把我所拥有的钱财、屋子、车子、妻子、孩子等当作是我的,把我所拥有的钱财等物,当作是真实的。像这样的行为还是以我为中心,只是换了另外一种方式而已,并没有离开我;所以才会想方设法去赚钱,乃至不择手段去偷拐抢骗等等,希望全世界的钱财等物都变成我的、为我所拥有。可是他不知道,就算他赚取了全世界的钱财等物,一旦寿命终了,他还是要走的,他还是要离开这个世间,他还是无法将这些钱财等物带到下一世去享用;因为这些钱财等物,已经不属于他的,已经变成别人的。

又譬如有些人拥有了许多钱财等物以后,希望拥有广大的名声,因此去寻求种种比较高级的职位所带来的名声。譬如去竞选总统、立法委员、县市长、县市议员等职位所带来的名声;又譬如有些人拥有广大的名声及权力以后,希望能够像彭祖一样活得久久的,乃至能够长生不老;又譬如有一些人,他既不羡慕钱财,也不羡慕有广大的名声,只是想修炼成仙等等,想把这个色身变成像仙人一样,能够天长地久而不会烂坏。像这些人有了钱财以后,想要有广大的名声,有了名声及权力以后,想要长生不老,乃至想要修炼成仙等等,都不离以我为中心所产生的执著,被我绑得死死的而无法出离,只是他自己不知道而已。

又譬如佛门有些修行人-包括了大法师、大居士在内-把这个能知能觉的意识心当作是我,把一念不生而且生灭不已的有念灵知心、无念灵知心当作是真实的;乃至喇嘛教行者,认为能够享受男女快乐的觉受,以及能够加以延长,并且观察这个能够觉知男女快乐觉受的意识心为菩提心,来成就他们所谓的报身佛的依据。那还是不离我及我所之所含摄的范围,还是以我为中心,为我所拘束了。既然这些人为我所拘束、不离我,他们想要以此意识心入涅槃,想要以此意识心住于涅槃之中,乃至以此来享受男女快乐的觉受,来作为他们成佛的依据,那都是不如实语,也是大妄语,误导众生非常严重。

从上面分析的结果可以知道,绝大部分的有情,包括了佛门的一些修行人,以及喇嘛教行者在内,不是落在我当中,就是落在我所拥有的我所当中。这个我,包括了色身我、意识的我在内;这个我所,包括了钱财等物的外我所,以及心所有法的内我所在内。但是不论是落入我当中,还是落入我所当中,其实都是以我为中心所产生的执著,从来没有离开我的范围。既然大部分的有情都离不开我,把我抱得紧紧的不肯放,不知道这个我不是真实的我,不知道这个我还是会灭的,所以才会在三界当中一直轮回生死而无法出离。

又世间大部分的有情们,不论是从最先开始的婴儿,乃至最后到佛门的修行人,以及喇嘛教行者在内,都不知道这个我是虚妄不实的,也不知道这个以我为中心的种种执著,都是根源于自己的五阴身的存在,不能外于这个五阴身而有。也就是说,众生有了名色所摄的色、受、想、行、识的五阴身出现在人间,不知道我的虚妄,因而产生了我见、我执、我所执,导致为我所拘束、为我所束缚,于是就在三界当中不断地轮回生死。

又众生在世间所受的种种苦,都不离八苦所摄。哪八苦?生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。既然有情在世间里生活,免不了有了生老病死苦,又有情之间需要互动及沟通,免不了有亲爱的人远离之苦、怨恨及讨厌的人出现在眼前之苦,以及所求不遂所产生的苦,然而众生所受的七种苦的根源,其实就是五阴炽盛苦;也就是将前面的七种苦,汇归于名色所摄的五阴炽盛苦。

此外,众生不了知所受的种种苦也离不开了三种苦,那就是苦苦、坏苦、行苦。也就是说,凡是由苦所产生的苦,名为苦苦;不仅是不快乐的事,而且也是个人主观的认定,所以它不是真实法。又苦苦虽然是苦,终究也有结束的时候,名为坏苦。行苦是基于苦苦、坏苦,运行了一段时间的过程中,所产生的苦,也是依于不实的苦苦、坏苦之下,所施设的苦,当然更是虚妄不实。由此可知,众生不了知众苦的根源,其实就是五阴炽盛苦,也不知道众生不离三苦的虚妄,于是在苦中作乐而不求解脱,以及因为无明的缘故,而造作了种种的善恶业,导致懵懵懂懂过了一生,就在三界当中不断地轮回生死而无法出离。接下来谈真正的佛门修行人,这包括了二乘的声闻、缘觉及菩萨。首先谈二乘的声闻及缘觉所了知的“我与无我”。

所谓的声闻,就是听闻 佛的开示而成就声闻菩提的人;也就是说,声闻人听闻 佛的开示以后,去观察自他有情的五阴身,去观察自他有情的色、受、想、行、识之每一个法无有真实,因而断结、证果,而成就初果乃至四果,并于证得声闻四果的阿罗汉以后,于舍寿时愿意灭尽自己的五蕴、六入、十二处、十八界,而入无余涅槃,从此不在三界现身意。迥异于连自我的五阴身虚妄,都不知的凡夫。

又声闻要断结证果,乃至要入无余涅槃,必然要有方法来进行,所以声闻人透过 佛所开示的四圣谛、八正道、四念处观等方法来进行。所谓的四圣谛,就是苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。也就是说,声闻人观察为什么在世间会有种种苦的发生?去观察三苦、八苦的种种内涵为什么是苦?去观察有情造了善业未来可以生天,造了恶业未来要下堕三恶道,但是不论是生天还是下堕,都是在三界当中受种种苦,而不断地轮回生死。如果有情能够如实了知,一切有情在三界中不断地受种种苦而无法得解脱的真实道理,名为苦圣谛。

接下来探讨的是:为什么有情会有种种苦的聚集?深入探究的结果,是因为往昔无明的缘故,导致众生造作了种种的善恶业,今世因缘成熟而要受种种的苦果。如果有情能够如实了知众苦聚集的原因的真实道理,名为苦集圣谛,简称为集圣谛。

接着再探究的是:如何将种种的苦的聚集加以灭除?深入探讨的结果,是源于五阴身而有种种苦的聚集,也因为众生有了这个五阴身,因为无明的缘故而造作了种种恶业,导致今世在受苦;如果能够将五阴身灭了,就不会有五阴身再受苦。所以有情能够如实了知,将五阴身聚集的原因加以灭除,而不再受苦的真实道理,名为苦集灭圣谛,简称为灭圣谛。

接着探讨的是:五阴身不会无缘无故凭空消失,一定是有因有缘才能将它消灭,所以要有方法才能将五阴身灭除。深入探讨的结果,那就是依照 佛所开示的八正道、四念处观等方法来执行;如果有情能够如实了知,如何将五阴身灭除所使用的方法的真实道理,名为苦集灭道圣谛,简称为道圣谛。

由于声闻人听闻 佛的开示,知道透过四圣谛、八正道、四念处观等方法,就能将五阴灭尽而入无余涅槃,使得众苦不再出现。因此声闻人只要努力地将自己的五阴身所含摄的无明烦恼(也就是我见、我执、我所执)灭除了,就能得解脱,于舍寿时入无余涅槃,从此不在三界现身意。声闻如实了知四圣谛等法的内容以后去执行,因而断除了我见,而成就声闻初果。也就是说,他去观察这个色身的我、意识的我,并不是真实的,因为色身的我是藉着父精母血暂时而有;这个意识的我,是因为有了这个色身以后,才有意识我的出现,进而产生我所等执著发生。既然这个色身是暂时而有,当然是虚妄的,又意识的我是依于色身之后而有,当然更是虚妄。

有情能够深入观察这个色身的我、意识的我,不是真实我,就不会把这个色身的我、意识的我,当作是真实、当作是主宰,因而断除了三缚结的我见、疑见、戒禁取见,成就声闻初果的须陀洹,也就是预流——预先入于圣人之流;亦即相对于凡夫而言,他已经是圣人了,但是就声闻解脱道而言,三果以上才算是圣人。初果只是预先入于圣人之流,仍然不能被称为圣人,可是这样的预流,最差的七次人天往返以后,就在人间成就阿罗汉果,于舍寿后入无余涅槃,从此不在三界现身意。

声闻人成就初果以后,渐渐地将自己的贪瞋痴加以淡薄,也就是将贪、瞋、睡眠、掉悔、疑之性障加以降伏,尤其是欲界的男女贪爱降伏得很淡薄,但仍未发起初禅。像这样的人,名为薄贪瞋痴的二果斯陀含,亦名薄地。于舍寿后可以往生欲界天,于下生人间而成就阿罗汉果,于舍寿后入无余涅槃,从此不在三界现身意。

声闻成就二果以后,再将欲界贪、欲界瞋、色界瞋,色界的我见、疑见、戒禁取见之五下分结加以断除,最主要的是将欲界最重的男女贪爱断除,因而发起了色界的初禅,成为三果的阿那含,是为心解脱的三果人,亦名为不还。像这样的三果阿那含,于舍寿后上生色界天,在色界天乃至在无色界天究竟解脱。

声闻成就三果以后,再将色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴之五上分结断除,主要是将无色界的微细意识加以断除,因为这个微细的我慢在无色界仍然存在,不是不存在只是很微细而已,众生不容易察觉。如果能够将我慢加以断除,就可以成就四果的阿罗汉,于舍寿时入无余涅槃。然而阿罗汉入无余涅槃前,因为听闻 佛的开示,知道无余涅槃还有本际存在,不是断灭空,所以因内无恐怖、因外无恐怖,入无余涅槃。

接下来谈缘觉,缘觉也是听闻 佛的开示,去观察十因缘、十二因缘而悟入缘觉菩提,因而成就初果乃至四果。也就是说,缘觉听闻 佛的开示以后,自己去推究十因缘的结果,知道有一个“齐识而还、不能过彼”的识,祂是一切有情五阴十八界及诸法等法的根本,也是一切有情的真心,不能外于这个“识”而有。接着再推究十二因缘,知道十二有支的每一个法都是可灭之法,知道入无余涅槃还有无余本际存在,并不是断灭空,所以愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃。

从上面分析的结果可知,凡夫与二乘人最大的差别,就是知不知道蕴处界及诸法等法的虚妄。由于凡夫众生不知道蕴处界及诸法等法的虚妄,所以落入以我为中心的我见、我执、我所执当中,因而造作了种种的善恶业,导致在三界当中不断地轮回生死而无法出离。二乘的声闻、缘觉都是听闻 佛的开示,如实去修行,去断除我见、我执、我所执,而成就四果的阿罗汉。于舍寿时相信 佛的开示,以及自己推究而了知入无余涅槃并不是断灭空,还有无余涅槃的本际存在,所以愿意灭尽自己的蕴处界,愿意自我消失而入无余涅槃,从此不在三界现身意。也就是说,二乘人知道蕴处界及诸法等法的虚妄,愿意把它灭尽,也知道入无余涅槃并不是断灭空,还有本际存在,所以因外无恐怖、因内无恐怖,而入无余涅槃,从此在三界当中消失不见了。

说到这里,时间已经到了,今天就讲到这里,敬请各位菩萨下次继续收看。

阿弥陀佛!


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