识阴的苦集与苦灭

第82集
由 正珍老师开示
文字內容

各位菩萨,阿弥陀佛!

欢迎继续收看正觉教团所推出的电视弘法节目《三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据》。这集所要略谈的题目是〈识阴的苦集与苦灭〉。

《杂阿含经》卷3:【缘意及法生意识,三事和合生触,缘触生受,缘受生爱,如是乃至纯大苦聚生。】这段经文说明了缘于意根及法尘为缘而出生了意识,意根、法尘、意识和合,就有了对六尘的触,因此就有苦乐舍等觉受;缘于苦乐舍等觉受,就产生了对六尘的贪爱。如是次第辗转出生取、有、生,乃至达到最后,纯粹的大苦聚合的五阴就出生了。

识阴的苦集状态我们分述如下:由于识阴六识心都必须以五色根为缘,才能在人间出生、存在以及运作,那么识阴六识就一定不可避免的会与人间的种种六尘接触,一定会被六尘中的许多境界吸引而产生执著;譬如对六尘的执著与贪爱,财产、名声、眷属等产生执著,堕入了我所的执著中。为何说这是识阴的苦集呢?因为这些都是识阴相应的法相,是识阴所认知而且深深执著的,所以才会有许多世间的人,现见他为了名声、财产、眷属而受到影响,乃至不计后果的起瞋杀人等,造种种的恶业,最后被这些业种系缚,痛苦不堪,乃至轮转不停,这就是最粗浅的识阴苦集。有些人品格较好,对于身外之物不执著,却往往落于识阴所领受的感觉中,所以会很重视气氛-住家、睡眠、饮食的气氛,独处的气氛,说话、与人相处的气氛,插花的神韵与气氛等等-对于这些种种的气氛都觉得很重要,这就是很重视生活质量的人,但其实都被识阴领受的情境所系缚。品格不好的人呢,如果受制于氛围时,那么被人家瞪一眼,或者觉得人家的眼光是轻视的,人家的口气是瞧不起的,就往往会挥拳亮刀,而且都把过错丢给对方,不肯承认是自己的过失。

以上不论是有气质或没有人文素养的人,都一样是受制于识阴所领受的情境,因为他们的所思所想,都会直接或间接的影响他们对自我识阴习性的养成,不断的在识阴相应的熏习上面用心,于是识阴种子不断的被滋润而增长,于是识阴就会一再执著自己相应的外境我所,难以了断,那更何况能够了断识阴自己呢?他们心中的一切思想都是识阴的苦集不断的增长。而修行人中,常见外道及佛门中的外道,想要断我见,想要求证解脱果,或者因为自己没有正知见如理作意思惟,或者是因为恶知识假名善知识的误导,认定意识是常住的,但是对于自己已经受制于识阴的情境,却毫无警觉。这样的状况、这样的修行人很多,或者误认自己只是坚持意识常住不坏,没有落入前五识中,但认为意识就是触知五尘的心,因此会主张于五尘中了了分明的心,就是常住心。但这是五俱意识,意识心是与前五识同时并行运作的,是识阴六识具足的,这是已经执著了识阴的六个识,已不单纯执著意识了。或又有主张离念灵知心是究竟的,告诉他,离五尘的离念灵知心也是意识心,这时他们往往会反对这种说法。但是这两种人都不离识阴的境界,只是定力的有无差别而已。

当他们依照师长的教导而认知,或证得这二种心境时,就产生坚执,不许别人评论他们所证的境界,也不许别人评论他们的师长;或者他们的师长为了眷属的系爱,强调一师一道,不准他的弟子到外面学,这样相对的情执继续扩大,而共同来抨击真正告知正向菩提道的善知识正言量。这都是因为他们落入六识的境界中,我见未断而导致心中生起见取见,对于如理作意的说法,绝对不服,不论所说的正确与否,一定要反对到底而落入见取见中;继续认定意识觉知心是常住法,绝不改变,识阴种子继续不断的被他们增长的结果,后世想要断除识阴我见,就变成不可能了。这种现象在佛门中及常见外道法中处处可见,绝对不是特例、仅有,这些人都是继续住于识阴的苦集境界的人。堕识阴我所中的人更多,堕于识阴所有的境界中,将识阴的情境加以执取而不肯放舍;最先是执著识阴相应的境界相,常常爱乐于识阴相应的六尘境界,然后再反执识阴所有的功能性,就向内坠六识阴的相应受阴、想阴,如了知六尘的了知性,对六尘及自我认知的贪爱中,如此具足了我所的贪爱。当具足了我所的贪爱时,就无法除掉我见与我执,无法除掉念想,也无法远离时时自我作主而不灭失的识阴所行境界。于是,连意根都被识阴所误导而生起自我执著了,只好继续受生,而不断实现生老病死等苦的轮回。

以上略说识阴的苦集。究其原因,都是对于识阴自己的认知错误,或者是被恶知识作了错误的教导,在唯识学中称之为邪教导。因此不断地在作识阴苦集的事业,令识阴喜乐增长、日渐广大,于是我见难断。《杂阿含经》卷9:佛告长者:“若有比丘眼识于色,爱念染着;以爱念染着故,常依于识;为彼缚故,若彼取故,不得见法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意识法,亦复如是。”

以上经文的意思是说,假使眼识对色尘爱念染着,所以常常依于眼识而欲了知色尘相,就被眼识能见之性的功能所系缚,就无法亲见真实法,不能亲证涅槃。耳识乃至意识也是一样,若对法尘有所执著,若对意识的了知性有所执著,想要时时保持了了分明的境界相,不论是在六尘中或是只在定境中,一直想要保持了了分明的境界,那都是坠堕于六识阴中,是在保持识阴或独头意识的功能与境界相,一定会被意识或识阴六识所系缚,一定无法亲见法性,不可能取证涅槃。换句话说,对识阴所行的境界不如实了知,一定会导致识阴的苦集;识阴的苦集,会导致识阴继续增长坚固各种的业行,不断的来重复,不断的来造业,就是对识阴自身的功能性以及对识阴所识知的内涵(六尘境界)一直想要保持了了分明的了知,而无语言文字的生起,坚执如是意识为常住法,都是属于识阴的苦集。

接着来谈识阴的苦灭。在灭除识阴之前,当然要先对识阴有所了知,而且必须是深入而正确的了知,才能自我证明识阴的虚妄,特别是证明意识的虚妄;有了正确的了知而确信不疑了,才能断我见,才能灭除识阴的苦。《杂阿含经》卷2言:【若缘受、想、行、识生喜乐,是名识味;受、想、行、识,无常、苦、变易法,是名识患;于受、想、行、识,调伏欲贪、断欲贪、越欲贪,是名识离。】四圣谛是现观的四个次第,正知味、患、离,则是观行时正观苦灭的过程体现。佛陀开示,对五阴贪爱喜乐,就是味;五阴无常、变易,令人时时处在苦恼之中,就是患;如果能够调伏对五阴的贪爱,并进一步断除对五阴的贪爱,超越对五阴的爱染,这就是离。识阴是无常的,所以识阴所认识的境界相也是无常的,都是不可常保的无常法。正由于不知识阴自己是无常的,误以为识阴自己移入某个状况下,就可以成为常而不灭的心,那我见就断不了;想要保持离念时的意识或六识的常住,而且功能不坏,因为这样子,我见、我执都不能断除,死后不得不继续受生在三界中,导致不断的流转生死。

所以真正想要修学解脱道的您,应从教证及理证上认知识阴的内容与无常。也因为识阴的存在的自身其实就是行苦,却误认为存在之时是离行苦的,误以为存在之时是没有生灭的,所以坚持识阴或意识是常住不灭心,这种常见性质的邪见,也会成为识阴或意识的苦集。在《杂阿含经》卷9,阿难问纯陀:“是有意根和法尘两个条件,才会出生意识吗?”纯陀尊者回答:“就像您所说的这样。”于是阿难又问:“如果意根缘于法尘,出生了意识,那个因、那个缘,是常呢,还是无常?”纯陀回答:“无常。”阿难又问:“如果由因、如果由缘出生了意识,那因、那缘无常变易时,意识还能安住着吗?”纯陀回答:“不能安住。”由纯陀与阿难之间的对话,您可以知道,意识心是意根缘于法尘而出生的,也因此,这是志向三乘菩提一切学人所应该具备的基本知见。意识是有生的虚妄法,所以后来一定会有坏灭的时候;既是生灭法,当然不可说是常住法。因缘是会坏散,意思说意根与法尘都是会散坏的法,当意根与法尘两者都散坏了,或是其中一个散坏而不具足了,意识就无法生起了。这个意思是说,意根与法尘也是会散坏的,意识所依的因缘是意根与法尘,而意根与法尘在入涅槃时,都必须除灭,那时意识当然更不可能继续存在,所以意识心常住于无余涅槃中的想法,是绝对错误而不切实际的。

只有对二乘菩提无知的人,才会主张意识心不动时就是无余涅槃,所以意识心当然是会坏的虚妄心,乃至确定夜夜都会暂时断灭而不了知六尘,何况能入无余涅槃中安住?正确而现前观察到这些教证与理证,就不会再对识阴有所爱集,我见断了,从此进修以后,我执也就会跟着渐渐的减轻,乃至一世精进修断我执以后,舍寿也能入无余涅槃,三界之中再也找不到祂了,一切三界中的苦就不存在了。但是只要对意识或识阴的自我执著仍在,就无法避免继续出现来世的识阴相应的种种苦,所以意识或识阴消灭不存在,也就是识阴的苦灭。《杂阿含经》卷3言:【云何识受阴?谓六识身。何等为六?谓眼识身,乃至意识身,是名识受阴。复次,彼识受阴,是无常、苦、变易之法。乃至灭尽、涅槃。】所以识阴六识的功能灭失了,识阴的功能不再出现于三界中,就证得了无余涅槃。而识阴功能灭除的境界,其实就是识阴灭除,因为识阴存在时,一定有识阴的功能伴随着出现,所以识阴的苦灭除,就是灭除识阴自己,不再有识阴六识出现于三界中,那么识阴的功能也就不再出现了,那就没有苦了。

至于识阴的功能,其实就是六识的功能性,也就是眼识的能见之性、耳识的能闻之性,乃至身识的能觉之性,正是自性见外道最执著的识阴六识的自性。又如《杂阿含经》卷3言:【缘意及法,意识生,三事和合生触,触灭则受灭、爱灭,乃至纯大苦聚灭。】这意思已经很清楚表明了正理,只要把意根、法尘、意识都灭了,就不会有六尘的触,所以种种的法就会跟着灭尽,不再有自我的存在了,当然就离开生死轮回苦了。所以灭除识阴就是灭除识阴的苦,识阴炽盛之苦就跟着灭失,这就是识阴之苦灭除境界。识阴把自己灭除,就是灭除识阴之苦的境界,忍受不了意识虚妄性的这种说法的人,或是忍受不了他的师长的错误说法被推翻的人,就会起瞋心,加以攻击、加以抵制,邪见因此在他心中继续增长广大,识阴也就会增长广大,成为识阴炽盛之苦。如果能够平心静气的在法义上加以思惟,不落入人我见、名师情结,跳脱眷属欲、名闻利养的系缚,进一步对种种识阴,以及六识心去现观,能够证实识阴以及祂的自性都是虚妄的、生灭的,这样子以后才有可能灭除识阴炽盛的苦,以后才有可能入于解脱道,乃至证得阿罗汉果。

这集就说到这里,阿弥陀佛!


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