各位菩萨：阿弥陀佛！

您正在收看正觉教团电视弘法节目。目前正在演述的是“三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据”单元。透过本会亲教师的解说法义内容传达正法，闻熏正见、思惟正理，可以种下学习正法的因缘，欢迎您收看。

我们再继续上集所谈论的“五阴略说”内涵。一般学佛人初学佛时、或是久学而被未悟的大法师误导了，知见如同世俗人一样的执著意识觉知心自我，对于入涅槃就是灭尽十八界自我这个真实义当然无法接受、当然会大加反对。怪不得平实导师出版了《邪见与佛法》在书中详细揭示解脱道的真实道理以后，一直得不到诸大法师、诸大居士的信受与认同；甚至当年大陆还有大法师向徒众们说平实导师的说法是邪见、是邪魔化身为平实来破坏佛法的，所以指使徒众收集了不少《邪见与佛法》去烧掉；可见这些大法师们是连我见都断不了的凡夫，所以受不了“把自己灭掉而入无余涅槃”的正见。但是后来 平实导师已在论中找到了大菩萨们同样开示的证据，如今于此举证 佛陀在四阿含中的开示确实的如理作意的语译以后，已经足以说明 佛陀的解脱道本怀了；证明当年 平实导师依照自己亲证的大乘般若与二乘解脱智现观境界，而说出来的解脱道法理是完全正确的。如今再以阿含圣教量来证明：当年在《邪见与佛法》书中所说的佛法才是正见；间接地证明：那一些想要以离念灵知心，进入无余涅槃中安住的大法师、居士们都是不肯断除我见的人，证实他们想以意识觉知心进入无余涅槃中的说法，都是误会阿含解脱道的邪说，都是未断我见、未断三缚结的凡夫。

有智慧的南传佛法学人与法师们，如今都该清醒了，不该再妄想意识觉知心可以进住于无余涅槃中。因为觉知心意识，不论是有念灵知或离念灵知，不论是清修梵行的意识、或密宗喇嘛贪爱淫乐的意识，不论是粗心、细心、极细心，都永远是意识心；一切粗细意识都是缘生缘灭的生灭法，是依靠意根与色身五根，及六尘为缘才可能在人间生起的；意识生起后，必须依靠所缘、所依的意根、法尘才能存在。然而意根及意识所依的身根及六尘，尚且都是依缘而生的，入涅槃时也都必须灭尽，何况是依意根等法才能生起的意识？何况是识阴所摄的依他起性的缘生法、常断法的意识？在意根与诸根、六尘灭除时，如何能单独存在呢？如何能舍弃所缘法而单独住于无余涅槃呢？所以，有智慧的南传佛法法师与学人们，现在都该清醒了！不要再于意识觉知心上广作文章了！是到了应该在五阴中观行意识、意根虚妄的时候。若能依照 平实导师书中的教导，确实而如理作意地将每一阴的缘生性质如实观行以后，不久的将来一定可以取证声闻初果的；到那时，自己可以确认是否已断身见，可以自己确认是否已断三缚结而证初果。若断结证智，未来二乘菩提的弘传可就有福了！到时，我见的断除是否已经全面具足，而能引生我执的断除呢？当必再作其他更深入观行的。

今已了知色阴的定义及色阴的生起，接着是该了知识阴与受、想、行阴的时候了，否则是无法断我见的。《增一阿含经》卷28第五经，佛陀如是开示：

当于尔时，诸神妙尊天，七日之中皆来听法；尔时世尊与数千万众前后围遶而为说法，说五盛阴苦：“云何为五？所谓色、痛、想、行、识。云何为色阴？所谓此四大身，是四大所造色，是谓名为色阴也。彼云何名为痛（受）阴？所谓苦痛、乐痛、不苦不乐痛，是谓名为痛（受）阴。彼云何名想阴？所谓三世共会，是谓名为想阴。彼云何名为行阴？所谓身行、口行、意行，此名行阴。彼云何名为识阴？所谓眼、耳、鼻、口、身、意（六识），此名识阴。彼云何名为色？所谓色者：寒亦是色，热亦是色，饥亦是色，渴亦是色。云何名为痛（受）？所谓痛（受）者，痛（受）者名觉；为觉何物？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，故名为觉也。云何名为想？所谓想者：想亦是知，知青、黄、白、黑，知苦、乐，故名为知。云何名为行？所谓行者：能有所成，故名为行；为成何等？或成恶行、或成善行，故名为行。云何名为识？所谓识：识别是非，亦识诸味，此名为识也。诸天子！当知此五盛阴，知三恶道、天道、人道。此五盛阴灭，便知有涅槃之道。”（《增一阿含经》卷28）

在此段经文中 佛解说了五阴的内容以后，又举列说明五阴中每一阴的定义。所以说明了色阴之色是包括寒、热、饥饿、渴等触尘的，说一切内六入的六尘色法亦皆是色阴所摄的。又说明了受阴（痛阴）的内涵，包括觉知苦、乐、舍受的觉知与分别都是受阴。又说明想阴的“想”其实就是了知，由前五识所触知的苦、乐、舍受之中，再于意识觉知心中生起苦、乐受的了知，都是想阴的想；所以了知苦、乐受，而尚未生起语言文字妄想时的离念灵知，已经是属于想阴了。这是更进一步说明眼见色时，尚未生起苦乐受的了知性，即是想阴的想；同理，身触苦痛时的了知性，那时心中还没有生起瞋怒或语言文字，已经是想阴了；所以前五识的了知色、声、香、味、触等法，直接生起与苦、乐、舍受，同时存在的觉知性仍然是想阴所摄──只是识阴六识的心所法，不必等到意识依据五识而对五尘生起苦、乐、舍受的了知时，才说是想阴；而是五识及意识在了知六尘而尚未生起苦、乐、舍受之时，就已经是想阴了。所以 佛说：“想亦是知，知青、黄、白、黑，知苦、乐，故名为知。”了知苦、乐，但还没有对苦、乐加以觉受时的了知，正是欲界最微细的想阴；对苦、乐加以领受时的离念灵知，已经是受阴了；若是因为苦、乐受而在心中生起语言文字妄想时，已经是极粗糙的想阴了。

至于识阴中的“识”，佛特别指明说：“所谓识，识别是非，亦识诸味，此名识也。”也就是说：专心一志而离语言文字时，仍然是了别苦乐是非的觉知心；能了别种种法味的觉知心，或如藏密能领受双身法中的乐触而无语言文字妄想时的觉知心，都是识阴所摄的识──离念灵知心正是如此，正是意识。离念灵知既可存在于清净梵行的静坐中，也能存在于离五尘的二禅等至位中，故藏密双身法贪淫之行的淫乐中当然是更低层次的意识。这些都只是粗、细意识的差别，同样是离念灵知，却有清净与不清净、粗与细的差别。由此可以实证一件事：离念灵知心正是识阴所摄的识，意识虽离语言文字，仍然以其心所法来了别苦乐及是非──都不出于识阴六识之外；这当然不可能是常住不灭而离苦乐的真实心、实相心，绝不可能存在于离六尘的涅槃境界中。也因为识阴所摄的六识心，不论是有念或离念，都是意、法为缘而从如来藏中出生的缘故，假使有人继续执著离念灵知心是常住心、不生灭心，这个人定是未断我见的凡夫。

世俗人及未悟菩提的修行者，同样存在有五阴实有不灭的我见，最常见的是存有识阴常住不灭的我见，却都会自以为已断我见了。但是这个我见极为难断的原因，都是由于不善了知识阴的内涵所致；不善了知识阴内涵的原因则是由于不懂得如何选择善知识。不能善选真正善知识的原因，则有别因：或因情执难断，是故明知所随之师是假名善知识，却宁可继续信受与追随；或因智慧不够，无法检查所随善知识的说法是否正确；或因封闭心态，不想进一步了知真善知识与假善知识的差别；或因过慢、增上慢，自认为修证高超，对任何善知识都不服气；或因为顾虑名闻、利养、眷属，诚恐修正原有邪见以后将使徒众了知自己先前所谓的悟都是错悟，导致名闻、利养、眷属的流失；或因爱乐面子，一切以维持面子为重，所以明知自法有误时仍然不肯改变，不乐重新观行而无法断我见。由此种种缘故，拒绝接受后出的真善知识开示的正法，继续落入识阴、想阴之中，难可出离。

五阴常住的见解就是“我见”──这是一切佛门修行人都想断除的；虽然口中及心中都想断除我见，然而等到真善知识说出正确的道理时，心中却不乐于接受，仍然认定识阴中的意识变相境界、或想阴了知性就是常住法，不肯确定这些都是缘生之法，不愿接受为生灭法，只愿接受色阴及有语言文字妄想时的意识心是生灭法；另外建立离言意识为不生灭法，而不知道自己仍然落在意识中，当今的南、北传佛门大师少有能外于此者。所以断除我见最困难处，其实正是对意识心的境界相不具足知──这是我见中最难断除的部分。若能具足了知意识心的种种变相就有希望断除我见；所以对意识内容的深入理解，正是当前修证二乘菩提解脱道的佛弟子们最应该正视及观行的地方。

确实观行而证明意识的虚妄性以后，有的人可能取证初果，但是有些人却只能证得初果向，这都是因为仍然执著想阴的缘故。若能对想阴也有深入的理解与现观，实际证明而了知 佛陀所说的“想亦是知”，就可以断除想阴常住的我见，三缚结就一定可以断除。但是我见最难断的地方，正是识阴与想阴，这二阴都是名所含摄的六识心与心所法。以此缘故，断了色阴常住的身见以后，当然必须深入理解名中四阴的内涵，才能具足断除身见：识阴身、受阴身、想阴身、行阴身。

最难了知的想阴，佛如是说明：眼见色时尚未生起苦乐受的了知性，即是想阴的想。所以前五识的了知色、声、香、味、触等法，也是想阴所摄，不必等到意识依据五识的了知，而对五尘生起苦乐舍受才说是想阴；而是五识及意识在了知六尘而未生起苦、乐、舍受时，就已经是想阴了。所以 佛说：“想亦是知，知青、黄、白、黑，知苦、乐，故名为知。”不知想阴的内容就直接参禅，往往落入想阴中而不自知，这是古今学习禅宗法门而参禅的人们，常常落入的错悟境界相。今时一切大法师所谓的开悟境界，都难自外于想阴，这正是离念灵知境界。离念灵知其实正是独头意识或五俱意识的心所法：住于离念境界，而对内外六尘了了分明。所以，想阴我见才是学人最难断除的我见。

识阴中的“识”，佛特别指明说：“所谓识，识别是非，亦识诸味，此名识也。”也就是说：能了别苦乐、是非的觉知心，能了别种种食物味道及艺术韵味、佛法义理的觉知心，都是识阴所摄的识，而离念灵知心也是如此的心。正当心无杂念而专心听法时，心中都无一言一语，远离一切妄念却已能分别法味，并无言语；这正是“识诸味”，与“诸法味”完全相应，正是意识心──正是识阴中的识。正当专心听闻大法师说世间法时，他的观念有时说错了，此时离念灵知心中虽然并无语言生起，但仍然能识别大法师说错──即是非颠倒，这正是识别是非的识阴所摄的识。所以离念灵知心正是意识──正是识阴所摄的虚妄法。

由此可以证实：离念灵知心是识阴所摄的识，不出于六识之外；而意识觉知心修成的离念灵知性，能离语言妄念而了知五尘，正是意识心的想阴所摄，正好属于意识心的心所法；正当我们离念而对外境六尘了了分明时，不论离念境界的时间有多么长久，仍然可以了了辨认六尘境界，不会因为离念就失去了了知性。所以动中定力修得很好的人，在路上行走时，虽然一直都离念而无任何妄想，或者一直保持无相念佛的忆佛净念相继不断、或一直看话头，但仍然可以了知路上的状况，绝不会失去了知性，绝不会全无分别地跌入水沟，或撞上路灯、车子；了知之时即已分别完成故。既然已经现观而证实了，当然知道离念灵知心及离念时的知觉性都不可能是常住不灭的真心、实相心；阿含圣教中已经说这是识阴及想阴所摄的缘故。离念灵知心是识阴，离念灵知性是识阴的心所法。

而且识阴所摄的六识心自体与六识心的自性，都是意、法为缘而从入胎识如来藏中出生的缘故，属于所生法；若是所生法，当然不可能是常住性的真实心、性。假使有人继续执著离念灵知心或离念的知觉性，坚持为常住心、不生灭心，这个人就是未断我见、我所见的凡夫。若想真断我见、我所见而预入声闻圣流中，当然应该赶快实际观行而确认祂的缘生性、可灭性、必灭性；进而现观离念的知觉性即是识阴的自性──属于识阴的心所法，是依附于识阴而存在的我所，若离识阴即无可能存在，若离色阴即无可能生起。由此认定的缘故，当然我见、我所见也就断除了；五阴实有不灭的我见，最难断的地方是识阴及受、想、行阴，这些都是名色的“名”所含摄的心与心所法。以此缘故，当然必须先深入理解名中四阴的内涵；若想要了解，应当先了解五阴的缘生相及次地生起的过程，才能实际理解名中四阴的真实内涵，我见及我所见就可以如理作意的灭除，正式成为预入圣流的初果人，随后才能进入解脱道的修道位中来修除我所的贪爱与执著，渐渐迈向四果的慧解脱境界。

因为时间关系，留待下集再继续解说。在此祝愿各位：福慧增长、道业精进、学法无碍。

阿弥陀佛！