各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看“三乘菩提之阿含正义”，今天我们要来谈谈“阿含与唯识”，阿含与唯识之间有什么关联呢？在探讨这个问题之前，我们先来了解什么是唯识？“唯识”顾名思义，讲的就是一切诸法唯识所生、所显，这个识就是指“八识心王”。世亲菩萨在《大乘百法明门论》中说：“一切最胜故。”意思是说，八识心王是三界一切诸法的根本，是三界以及出三界最殊胜的法，由于八识心王真妄和合，共同运作于三界之中，才能成就有情世间。什么是八识心王呢？《大乘百法明门论》说：【第一心法，略有八种：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。】这就是八识心王，其中第七末那识，就是四阿含诸经中说的“意根、意处、意”；第八阿赖耶识，在四阿含诸经中，隐语密意说为“识、本际、如、实际、真实、我”等等，乃至在阿含部《央掘魔罗经》中，明说为“如来藏”。由此可见，佛在初转法轮阿含期，就已经是以八识论为基石来演述二乘菩提。

《入楞伽经》卷7 佛说：【大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱。】这段经文的意思是说，阿赖耶识又叫作如来藏，能够出生七转识，而且与七转识同时存在；也就是说，阿赖耶识是七转识心体的所依，以及出生的根源。在《阿含经》中则说为能出生名色一切诸法的“诸法本母”，譬如阿含部《白衣金幢二婆罗门缘起经》卷1，佛说：【白衣当知，法尔如是；是法本来最上最大，最极高胜。如是正见诸法本母，是即增上，毕竟归趣。】意思是说，白衣你应当知道，诸法本来就是这样，这个法本来就存在，不曾出生过，是最上最大，也是最极高胜的，能这样正确地看见诸法的根本、诸法之母，就是增上修学，从此般若实相智慧渐次出生，开始有增上智慧，并且以这个本来就在的诸法本母—入胎识如来藏—作为归依，乃至成佛时都还是以祂为归依，这就是最究竟的归趣。

事实上，四阿含诸经中隐藏着许多大乘法义的总相，只是隐晦不明，但是却也无法舍弃，因为假使舍弃大乘法义，失去大乘法义的支撑，那么二乘法就会落入断灭空。阿含部《央掘魔罗经》卷3说：【云何名为一？谓一切众生，皆以如来藏，毕竟恒安住。云何名为二？所谓名与色，是则声闻乘，斯非摩诃衍。】《央掘魔罗经》卷4又说：“菩萨道者，谓一切众生皆有如来藏。”经文中明白指示：什么是第一义？就是大乘法所说的一切众生都有如来藏，毕竟永恒安住。阿含部《大般涅槃经》卷3这样记载着：

尔时，如来即答之曰：“……须跋陀罗！我年二十有九，出家学道；三十有六，于菩提树下，思八圣道，究竟源底，成阿耨多罗三藐三菩提，得一切种智。即往波罗捺国鹿野苑中仙人住处，为阿若憍陈如等五人，转四谛法轮。其得道迹，尔时始有沙门之称出于世间，福利众生。须跋陀罗！当知我法能得解脱，如来实是一切种智。”

这段经文的意思是说，释迦佛29岁时出家学道，36岁时，在菩提树下思惟八圣道、究竟根源底蕴，成为无上正等正觉，证得一切种智；之后随即前往波罗捺国的鹿野苑中仙人的住处，为阿若憍陈如……等五人转四圣谛法轮，最后他们也获得了解脱道的实证；从那时候开始才有沙门这个名称出现在世间，福利众生。接着经文又说，释迦佛所说的法，能够让众生获得解脱，如来确实是一切种智的亲证者。由此可见，一切种智并不是大乘经中才有，在阿含部的经典中就已经说到一切种智是无上正等正觉的智慧。

什么是一切种智呢？就是具足证知第八识如来藏中所含藏一切种子的功能，因此而发起一切种智，一切种智具足世出世间一切法，必须修证圆满一切种智才能成佛。但是四阿含诸经中，只提到一切种智的名相，不曾说到一切种智的内涵，也不曾说到一切种智应当如何修证，乃至一切种智所依的如来藏心体祂的内涵是什么？应当如何亲证？在四阿含诸经中都不曾提到过，一直要到第二转法轮的《般若经》中，才有详细解说如来藏心体的本来性、自性性、清净性、涅槃性以及中道性。《般若经》中说有一个菩萨心、非心心、无心相心、金刚心、无住心、不念心等等，这些都是如来藏的异名。也就是说，《般若经》中所说的种种法就是这个金刚心如来藏妙法，祂是实体法、永不生灭的法，具有八不中道的体性；可是在第二转法轮的《般若经》中，仍然还未说到一切种智的内涵以及实修方法，一直要到第三转法轮的方广唯识经中，才会说到一切种智的内涵以及实修方法。这可以说明一件事实，佛来人间三转法轮，初转法轮阿含解脱、第二转法轮般若中观、第三转法轮方广唯识种智，都是同一根源、都是以如来藏为核心而贯串起来。

又譬如“三法印”──所谓“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，是依如来藏才能印定，假使外于如来藏，三法印就会失去检查所证解脱境界真假的功能；因为解脱道的最后实证就是无余涅槃境界，是依灭尽五蕴十八界以后，只剩下如来藏独自存在的境界而施设，假使离开如来藏，就没有无余涅槃可入，而成为断灭空。显然阿含解脱道的实证，要依如来藏才能成立，才不会落入外道常见与断见之中。

小乘阿含解脱道有三法印来印定，大乘般若与唯识也有第一义实相印来印定，都是本于同一根源如来藏。《妙法莲华经》卷1，佛说：

诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。

意思是说，佛来人间的主要目的，就是为了“开佛知见、示佛知见、悟佛知见以及入佛知见”。换句话说，就是为了要 把佛的“所知与所见”打开来给众生看，但是打开之后，众生却看不见，佛就拿出来开示，目的就是要让众生能够悟入 佛的所知与所见，悟入之后，众生才能够进入 佛的所知与所见，这就是 佛来人间的一大事因缘，就是为了让众生证得生命的本源如来藏，能够了生脱死，乃至将来能够成佛。

可是 佛的这个所知与所见，不是一般众生在一生中就能够实证，所以 佛施设了五时三教──所谓华严时、阿含时、般若时、方广时、法华时，就这样为众生渐次说法，目的就是为众生“开、示、悟、入”佛的所知与所见。

五时三教，“三教”讲的就是阿含解脱、般若中观以及方广唯识，“五时”就是在这三个时期的前面，加上一个华严时，后面再加上法华时，这样总共就有五个时期的法义，再把这五时约略分成三教：

第一，华严时，佛在菩提树下，吉祥草上成佛时，本来认为佛道不是众生所能理解的，很难宣说，所以就想入涅槃，这时候大梵天王以及释提桓因等天主们，就赶紧下来人间请 佛常转法轮，于是 佛在二十一天的时间里，从人间讲到天上，把佛法全貌概略地讲完，这个时期又叫作顿教，因为在短短的一小段时间里，就把佛法的所有内涵概要地解说完毕，这就是《大方广佛华严经》。

第二，阿含时，这是第二时第一教，当华严全部的法讲完之后，佛就行脚去鹿野苑，度憍陈如……等五人，为他们宣说二乘菩提—就是转四圣谛、八正道法轮—度他们五个人成为阿罗汉之后，以这五个人建立为声闻僧团。阿含期专讲三藏教四阿含诸经，于四阿含诸经中，隐语密意说大乘。也就是说，佛早已经在四大部《阿笈摩》中，密意說过实有第七识与第八識，这在今天的南传、北传阿含诸经中，仍然可以找到明确的证据。譬如 佛在《大众部阿笈摩》中，密意说为“根本识”，在《上座部》中，密意说为“有分识”，在《化地部》中，密意说为“穷生死蕴”，在《一切有部增壹阿含》中，密意说为“爱阿赖耶、乐阿赖耶，欣阿赖耶、憙阿赖耶”。但是在阿含期所偏显的是二乘菩提的解脱道，那是为了诱引畏惧生死苦的小根人入于佛法，叫作权教、又叫作方便教，是方便权巧施设的法门，只能出离三界，不能使人成佛，所以是权教。

第三，般若时，这是第三时第二教，佛在初转法轮阿含声闻教宣说完毕之后，接着宣讲大小品般若诸经，显说四阿含期所隐说的涅槃本际，就是空性心真如、也就是如来藏；600卷的《大般若经》不是性空唯名，而是要实修实证，要真实去触证如来藏，触证之后般若智慧从此开展，才算真正进入大乘佛法中开始学佛。也就是说，般若期主要是讲一切诸法的根源如来藏，一切诸法缘起性空背后的法界实相，成佛所依凭的真实法，所以叫作实教。也就是说，般若诸经是七住位到十回向位贤位菩萨所修证的总相智以及别相智。

接着，第四，方广时，这是第四时第三教唯识教。在般若时，菩萨只得般若总相智以及别相智；还有更深细奥妙的增上慧学，一切种智无生法忍，仍然未知未证，于是 佛再次宣说方广唯识诸经，譬如《解深密经》、《楞伽经》、《如来藏经》等等，解说八识心王种子的智慧，这个时期称为第三转法轮唯识教，当然也是实教。方广诸经就是诸地菩萨所修证的道种智，但是方广诸经的确是甚深难懂，尤其是末法众生根器较劣，对于佛的正法难修难证，于是就有诸大菩萨示现，根据佛的圣教著书立论，详解三乘菩提，譬如《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》……等广利众生，让有缘众生可以藉这些论著而契入经教。

接着，第五，法华及涅槃时，世尊入灭前宣讲《无量义经》，教导菩萨们贯通一切佛法，也宣讲《大般涅槃经》，宣讲十住菩萨的眼见佛性，乃至佛地的见性成佛；也就是说，在这第五时所讲的《无量义经》、《法华经》、《大般涅槃经》，就是把整个成佛之道的法义收摄圆满起来，成为唯一佛乘的圆满法教，叫作圆教。

佛说法的次第分为五时三教，就是为了引导众生由浅入深，渐次理解全盘的佛法，这样的施设与教导，所以叫作渐教。

由于众生各有杂业因缘不同，所以因缘各不相同，根性也各不相同，诸佛出现于人间时，不能直接宣说大乘了义正法，先要施设方便，先从人天乘说起，然后再从阿含解脱道的声闻菩提开始演说，等到众生可以真实取证解脱果时，再为众生宣讲缘觉乘十二因缘法，然后再为众生说明大乘佛菩提的法要。唯识学就是大乘佛法中的增上慧学，就是第三转法轮所讲的唯识妙义，是佛法的正统、是三乘菩提的根本。

诸佛之所以能够成佛，都是依唯识学一切种智，诸地菩萨的无生法忍就是道种智，也就是还未修到究竟佛地时一切种子的智慧。唯识学总共有两门，就是真实唯识门以及虚妄唯识门，这两门具足修证圆满以后，才能成就究竟佛道。

时间的关系，今天就跟大家说到这里。

阿弥陀佛！