广论--藏密的三昧耶戒是伪戒(五)

第125集
由正光老师开示

文字內容

各位电视机前面的菩萨们:阿弥陀佛!

欢迎收看正觉同修会所推出的电视弘法节目,这个系列主题名为三乘菩提之“常见外道法——广论”。谈论到有关假藏传佛教宗喀巴所著的两本《广论》,那就是《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》,它的说法完全违背 释迦世尊的开示,根本不是佛法。今天所要谈的子题是“藏密错将妄心当真心”。

宗喀巴在他的《菩提道次第广论》卷10曾提到,汉地禅宗僧侣摩诃衍与印度寂护的徒弟莲花戒之间的辩论,大概的情形如下:在公元8世纪后期,汉地禅宗摩诃衍是北宗神秀门下普寂的传人,来到西藏地区弘扬禅宗的法,宗喀巴在他的《菩提道次第广论》卷10明白记载着摩诃衍的主张如下:

凡是分别,况恶分别,即善分别亦能系缚生死,其所得果不出生死。金索绳索皆是系缚,黑白二云俱障虚空,黑白狗咬皆生痛苦,是故唯有无分别住是成佛道。(《菩提道次第广论》卷10)

摩诃衍的主张是说:“生死与涅槃的区别,是以有无妄想来区别。如果有妄想,就是生死流转的法。如果修行以后能离开妄想,就是解脱法、涅槃法。”所以摩诃衍主张离一切妄想执著而顿悟,证得涅槃而成就佛道。藏密自续派中观行者寂护的弟子莲花戒则主张:“菩萨所追求的最高境界是无住处涅槃,由于菩萨具足了大悲及般若智慧,菩萨既不住涅槃寂静,也不流转生死,只有经过渐次的修行,才能成就佛道。”莲花戒主张只要具备了大悲及般若智慧,依序而修行,就能够成就佛道,所以主张渐悟,对摩诃衍的顿悟说法不认同。藏王赤松德赞为了解决顿渐之诤,邀请摩诃衍与莲花戒在西藏桑耶寺召开辩经大会,以此来决定西藏佛教的主流。历史上称此辩论为“拉萨法诤”,学术界称之为“顿渐之诤”,双方辩论的结果,由莲花戒获得胜利,于是藏王将摩诃衍一行人赶出西藏,不让他们继续在西藏弘传汉传佛教。

然而不论是摩诃衍或者是莲花戒,都是错将意识心能不能分别的体性,当作是真心的体性,所以摩诃衍才主张一念不生的意识心就是真心,也就是要让意识心处于一念不生的状态,当作是证悟般若的依据,以此来成就佛道。莲花戒则是要把念念分明而离念的意识心当作是真心,让意识处于清楚分明的状态中,以此来成就佛道。这两个人刚开始辩论时,摩诃衍取得胜利,但是后来摩诃衍失败了,莲花戒获得最后的胜利,最主要的原因是摩诃衍不懂因明学的论证,莲花戒懂得因明学的辩论,最后由莲花戒取得胜利。从此以后,莲花戒的自续派中观想法就在西藏地区生根发芽,开始祸害西藏学佛人,一直到现在。为什么摩诃衍及莲花戒二人错将生灭不已的意识心当作真心呢?这是因为他们错解经中“真心不分别”所导致的结果。

譬如在《金刚三昧经》卷1曾开示:

心王菩萨言:“尊者!我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩提性中无得无失、无觉无知、无分别相,无分别中即清净性。性无间杂,无有言说,非有非无、非知非不知;诸可法行亦复如是。”(《金刚三昧经》)

“心王菩萨开示:尊者!我没有得到无上正等正觉,为什么?因为真心的实际理地是没有得也没有失,没有觉也没有知,祂不分别种种法,所以不分别的体性,就是真心的清净性;祂的清净体性,从无始劫以来一直运作着而没有中断,也很平顺地配合着种种法的运作而没有任何杂乱。既然真心的实际理地没有见闻觉知,世间所有的语言道到这里也就断了,所以没有任何语言道可说。祂本身是无形无相的空性心,故名非有;可是祂藉着种种缘而出生了诸法的空相,可以让众生领受,故名非无,合称为非有非无。祂本身不了知六尘,故名非知;可是祂透过所出生的五阴十八界而了知诸法的存在,故名非不知,合称为非知非不知。既然真心的体性既如是,祂所出生种种可行的法亦复如是,都是真心局部的体性,不能外于真心而有,与真心的关系是非一非异。”

从心王菩萨的开示可知,这个真心从本以来不分别六尘,这就是祂的清净性;这样清净的体性,过去无量劫以来就是这样子,未来无量劫以后也是这样子,从不改变,即使放诸十方虚空无量世界的诸佛也不能改变祂的体性于一丝一毫,这就是法界中“法尔如是”的道理。由于摩诃衍及莲花戒误解“真心不分别”的体性,误解真心不会六尘的体性,错将妄心处于无分别的状态中,或者将七转识处于了了分明而强说祂无分别的状态中,其实都是有知、有分别,不是没有知、没有分别,否则修学者如何知道自己处于一念不生的状态中?或者处于离念灵知的状态中呢?因为有“知”,不论是妄心处于无分别或者有分别的状态中,就已经分别完成,都已经了知诸法的种种内涵,不是吗?世俗人尚且知道“知”就是分别的道理,号称比世俗人更有智慧的修行人,其智慧反而不如世俗人,岂不是很颠倒吗?所以说只要有“知”,不论是妄心处于无分别的状态中,也不论是用“定”将妄心制心一处、了了分明而说不知,都已成就“知”这件事,不是吗?所以摩诃衍与莲花戒都误解真心不分别的体性,都落入意识心的心行中而不知,脱离不了意识所含摄的种种范围,都已经成就了常见外道见。然后莲花戒这个外道,藉着因明学的论证与辩论,赢了另外一个不懂因明学的外道摩诃衍,岂不是成了五十步笑百步的笑谈吗?

又,宗喀巴也如莲花戒、摩诃衍一样,把生灭不已的意识心当作是真心,所以才会主张【非自宗许离六识外、别有异体阿赖耶识……然义说意识为一切染净法之根本。】(《胜集密教王五次第教授善显炬论》,方广文化出版公司,页387-388。)也就是说,宗喀巴不承认有一个有别于意识心之外,还有一个与意识心同时同处配合运作的真心阿赖耶识存在;由于宗喀巴不承认真心阿赖耶识存在,以及否定了真心阿赖耶识能藉着种种缘而出生了万法,所以否定了真心阿赖耶识的存在,也否定了阿赖耶识能藉着种种缘而出生万法的功能;又怕被别人说之为断见外道,再反执意识心为常、认意识心为常住法,认为意识心能生万法、认为意识心是为一切染净法的根本,因而成为 释迦世尊在经中所破斥的常见外道见;所以宗喀巴具足了常见与断见二见,成为佛门中的大外道。然而这样大外道在他的《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》隐藏了男女邪淫的外道法,却被应成派中观行者公认为至尊,公认两本《广论》是为密教行者所应修学的论典,反而成为 释迦世尊在经中所破斥的常见、断见、男女邪淫的外道见。可见应成派中观行者无明很重,不是吗?

又,达赖喇嘛继承了宗喀巴的想法,当然也会主张意识是常住法,所以他在书上公开主张意识心就是真心:

首先,我们的心识连续是我们自我认同为一个人的基础。在此连续的基础上我们犯了有漏行为,使我们在生命轮回之中流转。在心灵的道途上也是根据意识的连续使我们能够在心智上开展,而且体验更进一层的道。最后也是根据此意识连续的基础我们才能够成佛。换言之,轮回与涅槃只是这个“连续”的不同展现,所以意识的连续是永远呈现的,这是密续的意义。(《藏传佛教世界:西藏佛教的哲学与实践》,立绪文化,页25)

也就是说,达赖喇嘛认为意识心是常住法,也是密续的本质,更是一切有情的真心,祂能来往过去、现在、未来三世。可是达赖喇嘛他不知道,当他睡着时,这个意识心还在吗?当然不在了。因为睡着了,意识不见了,才能成就世俗人所谓睡眠这个法,不是吗?既然醒时意识在,睡时意识不在,显然意识不是本来而有的法,是生灭法,而且还是夜夜生灭的法;既然意识心不是本来而有的法,是夜夜生灭的法,还有可能成为本来而有、不生不灭的真心吗?当然不可能。又,这个意识心于死亡时就灭了,也就是说意识只有一世而已,不能带到未来世,今世的意识是一个全新的意识,是今世五色根圆满具足以后才出生的,并不是过去世的意识带来到今世,所以今世的意识不知道过去世的种种事,才会有“隔阴之迷”的说法出现,在在证明了意识不是常住法,而是生灭不已的法。

为什么宗喀巴、达赖喇嘛等人会否定真心阿赖耶识存在呢?为什么会坚决主张意识心是常住法呢?如果他们不否定、不坚持的话,假藏传佛教所有的法,包括了中心主旨的“乐空双运、乐空不二”的报身佛境界,以及为了配合成就报身佛境界所自创的外道种种法,譬如月轮观、本尊瑜伽、五字严身观、五轮、脉气明点、宝瓶气、九节佛风、提肛,乃至那洛六法等法,一一都无法成立了。因为那些法都不离意识境界,离开了意识境界,不仅没有假藏传佛教所谓的男女快乐境界存在,而且也没有假藏传佛教所谓的“乐空双运、乐空不二”的报身佛境界可得了,所以说宗喀巴、达赖喇嘛等人才会否定真心阿赖耶识存在,才会坚决地主张意识心是常住法,认为意识是一切染净法的根本,是为六识论者,不仅违背 释迦世尊八识论的开示,以及意识是意根与法尘相接触而从真心阿赖耶识出生的法,而且也堕入三界中最低层次欲界的男女邪淫法中,还有可能是假藏传佛教行者所称呼的至尊吗?还有可能是达赖喇嘛宣称自己是 观世音菩萨的化身吗?有智慧的人就会很清楚判断,宗喀巴、达赖喇嘛等人的说法到底如不如法,到底有没有在欺骗众生,不是吗?

又,国内有一位日常法师,连一点点的智慧也没有,竟然会认同宗喀巴《广论》荒唐离谱的说法,认同宗喀巴传人达赖喇嘛男女邪淫的说法,然后以经营世间的事业等等,以此来资助达赖喇嘛遂行男女双身邪淫法,以此来秽乱佛门,不仅出家人的戒体早已失去了,而且还与宗喀巴、达赖喇嘛共同成就破佛正法的共业,未来有殃在,真的很难以善了。想想看,往昔的世亲菩萨曾破佛正法,也就是破大乘法,后来忏悔而改往修来,以谤法之舌而努力弘扬大乘法,不仅消弭了破佛正法的大恶业,而且也修证了临于初地的境界,岂不是令后人很赞叹的一件事吗?因此这些人如果不赶快公开忏悔,不赶快想办法来弥补破佛正法的大恶业,未来的处境实在令人担忧啊!

又,佛弟子们都知道,想要成就佛道,一定要圆满证得四种涅槃,那就是本来自性清净涅槃、无余依涅槃、有余依涅槃、无住处涅槃。行菩萨道时,菩萨一定要先证得本来自性清净涅槃(也就是涅槃寂静的真心),然后依真心的本来性、自性性、清净性、涅槃性,如实转依而修行,然后再证得无余依涅槃、有余依涅槃,最后断除了两种生死,也就是断除了分段生死及变易生死,以及具足了一切种智及广大的福德,才能证得佛地的无住处涅槃。

然而,假藏传佛教自续派中观行者寂护、莲花戒等人,落入以意识心为常的常见外道法中,还自以为已证得空性,乃至证得无住处涅槃,真是误会大矣!不仅如此,假藏传佛教另外一个中观派,那就是应成派中观,其行者宗喀巴不承认有一个从本以来涅槃寂静的真心,所以从根本否定祂,又怕被他人说之为断见外道,再返执意识心为常,如同寂护、莲花戒等人一样都堕入常见外道法中,双俱常见与断见外道见,成为佛门中最大的外道。此外,达赖喇嘛曾说“最细层次的极细意识是独立于身体之外的”,他认为真心在虚空,分明违背 释迦世尊的开示“真心在一切有情身中”。再者,达赖喇嘛也如同莲花戒等人一样,主张在男女交合当中成就他们所谓的“报身佛”境界。探究其实,所谓的报身佛境界,其实就是男女交抱在一起的抱身佛境界,因此达赖喇嘛不仅具足了常见外道见、断见外道见,而且还具足了虚空外道见、男女邪淫外道见,是为佛门中特大号的外道,危害众生最严重的外道。乃至于这位日常法师暗中资助达赖喇嘛遂行男女双身邪淫法,以此来秽乱佛门,与达赖喇嘛共同成就破佛正法的大恶业,若不是无明极重,何以至此?

最后作个总结:摩诃衍及莲花戒这两个人都落入生灭不已的意识心中,所以摩诃衍才会主张一念不生的意识心就是证真如,莲花戒主张证得念念分明的意识心,就是证得佛地的无住处涅槃,其实都落入识阴境界,不离五阴境界,是为常见外道见。然后以此外道见祸害学佛人,因而走上常见外道法中,乃至走上假藏传佛教男女交抱在一起的抱身佛境界,因而成就男女邪淫外道法,真是学佛人的悲哀啊!又,宗喀巴、达赖喇嘛、这位日常法师等人,认同摩诃衍及莲花戒的说法,表示他们也是外道,然后以常见、断见、男女邪淫等外道法来危害学佛人,可谓心术不正、居心叵测啊!有智慧的佛弟子们应该要远离这样的外道及外道法,以免在佛菩提道中走上了岔路,而与佛菩提道越走越远了。

说到这里,时间刚好到了,今天就讲到这里。下一集将由另外一位亲教师主讲,内容非常精彩,敬请各位菩萨继续收看。

阿弥陀佛!


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