喇嘛教密宗的外道“菩提心”

第104集
由正源老师开示

文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

这一集三乘菩提之“常见外道法——广论”节目,我们要探讨的是:喇嘛教密宗的外道菩提心。

喇嘛教密宗至尊宗喀巴之所以认为:【般若波罗蜜多为母,是大小乘二子之母;故证空慧,不能判别大乘小乘,以菩提心及广大行而分判之。】(《菩提道次第广论》卷8)因此主张大小乘所证空慧相同;其实还有着另一个根本的原因,就是他在《菩提道次第广论》第204页所说:【如是若须趣入大乘,能入之门又复云何?此中佛说二种大乘,谓波罗蜜多大乘与密咒大乘,除此更无所余大乘。】(《菩提道次第广论》卷8)也就是把大乘佛法分为二种:一个是波罗蜜多大乘,另一个是密咒大乘。除了这二种以外,就没有其他大乘。而他所谓的密咒大乘,其实就是承袭自左道密宗祖师所创—男女双身双修—的金刚乘,也就是历代密宗祖师喇嘛,吹嘘为更胜妙于显教菩萨修习六度波罗蜜多的密教之法。

宗喀巴在《菩提道次第广论》第205页中就引了《金刚手灌顶续》的内容说:

诸大菩萨!此极广大,此最甚深,难可测量,秘密之中最为秘密,陀罗尼咒大曼陀罗,不应开示诸恶有情。……若有正行修菩提心,若时此等成就菩提心。……尔时此诸菩萨,行菩萨行,行密咒行,当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者,此不当入,亦不使彼见曼陀罗,亦不于彼显示印咒。(《菩提道次第广论》卷8)

然后说:【故法虽是大乘之法,不为满足,最要是彼补特伽罗入大乘数。】(《菩提道次第广论》卷8)意思就是说,大小乘所证的空性慧相同,差异只在有无发菩提心,及行广大行。但是波罗蜜多大乘行者,如果正修菩提心尚未圆满,就不能让他看见金刚乘修行的内涵,不能显示密咒让他知道;只有当他行菩萨行,直到正修菩提心也圆满了,才能引他进入金刚乘中,让他行密咒行。因为密咒大乘是金刚乘,它的修证是远远超过显教波罗蜜多大乘的,显教菩萨所修的六度波罗蜜多,虽然也是大乘之法,但却是不圆满、不具足的;说他们是大乘最重要的目的,是要让这些有情们能够回小向大,早日进入修行大乘道的菩萨之列而已。可见菩提心的圆满修习,在密宗喇嘛教是极为重要的。

宗喀巴就说:

若不以菩提心为教授中心而正修习,仅于起首略忆文句,而于余道微细一分,多殷重修,显然于法知见太浅。总如生子俱须父母,道支圆满亦须方便智慧二品。特须方便上首发菩提心,智慧上首通达空性。(《菩提道次第广论》卷8)

他并进一步总结来说:“若自许是大乘者,是则必须修菩提心。”(《菩提道次第广论》卷8)的确,不论菩提或是菩提心,都是学佛人极为熟悉的名词;而 释迦牟尼佛弘传的真实佛法中,菩提是指“觉”,例如阿耨多罗三藐三菩提,意思就是无上正等正觉;这是诸佛如来历经三大阿僧祇劫修习所证的究竟觉悟,三乘佛法的修学也都是在求得觉悟,只是层次高低有所不同。

声闻菩提是弟子听闻佛陀音声,依教奉行,经历深观及思惟过程而获得的涅槃解脱的觉悟;而缘觉菩提则是在无佛之世的修行人,为了求自利,在没有师父指导下,观修因缘法所证得解脱三界生死轮回的觉悟。至于佛菩提则是诸菩萨发四宏誓愿,自度度人,自利利他,不求解脱入涅槃,世世受生行菩萨道;这样经历三大阿僧祇劫的修行,渐次证得菩提心如来藏的总相智、别相智、道种智,直到究竟觉悟菩提心—如来藏的一切种智—成就究竟佛果,却仍不舍众生,一一世界继续示现八相成道,度化有缘,永无穷尽。也就是说,在大乘佛菩提道中,菩提乃是觉悟的意思,发菩提心就是发起觉悟法界实相的心愿,也就是以第六意识去实证第八阿赖耶识如来藏菩提心。

为什么说菩提心就是如来藏呢?因为佛法是以众生第八阿赖耶识—如来藏—为一切法的根本所依,三界一切法都是依如来藏而得以出生显现,乃至成就佛道也必须依如来藏。如《华严经》中圣教说:

菩提心者,则为一切诸佛种子,能生一切诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持一切诸世间故;菩提心者,则为净水,洗濯一切烦恼垢故;菩提心者,则为大风,一切世间无障碍故;菩提心者,则为盛火,能烧一切邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照一切众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉圆满故。(《大方广佛华严经》卷59)

而这个菩提心正是执藏众生菩提种,能让众生历经劫数修习成佛的第八阿赖耶识——如来藏。在《大乘本生心地观经》,也有偈颂圣教为证,经中说:

钝根小智闻一乘,怖畏发心经多劫,不知身有如来藏,唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种,悉在赖耶藏识中,若遇善友发大心,三种炼磨修妙行,永断烦恼所知障,证得如来常住身。(《大乘本生心地观经》卷3)

然而,正如我们在上一集节目中,引证宗喀巴所造《胜集密教王五次第教授善显炬论》,证明宗喀巴否定阿赖耶识,并且以六识论的观点主张:“意识为一切染净法的根本”,那他又如何来定义菩提心呢?同样地,在这部论中他说:“粗细生起次第究竟后,依仗智印亦能将菩提心从顶降至秘密下端。”(《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷5)这里说的秘密下端,指的就是男性和女性的生殖器官。而他说的菩提心是什么,为什么可以从修行者的头部顶轮下降到男根女根处?宗喀巴在另一部《密宗道次第广论》中解释说密灌顶,他这么说:

以父母菩提心密物灌顶故,名密灌顶。秘密灌顶嗢柁南曰:“供明妃请白,生弥陀弟子;师长及佛母,二密物灌顶,授灌顶清净。”(《密宗道次第广论》卷13)

他说,密灌顶是以父母菩提心密物灌顶,那什么是父母菩提心密物呢?他诵出秘密灌顶的偈,说要先供明妃请白,然后再用师长及佛母二密物灌顶。这意思就很清楚,二密物灌顶指的是男上师与明妃行淫后射精,男上师的精液白菩提和明妃的淫液红菩提心和合,就成为具足红白菩提心的甘露;必须以这种男女淫液密物,混合作为甘露来为弟子灌顶,如果不具备这二种密物,那么灌顶不如实,不能称为清净灌顶,就不能成就灌顶的功德。所以父母菩提心密物,指的就是男人的精液,和女人的淫液,也只有这种有形有相的物质菩提心,才需要如宗喀巴所说的,【将菩提心安置瓶内或杯中而为灌顶。……师长以大指无名指,授弟子口之后,仍将菩提心放螺杯等中,和以香水,唱吉祥颂为先而为灌顶。】(《密宗道次第广论》卷13)就是男上师要把与明妃行淫后,射精混合成具足精液、淫液菩提心的甘露,安放在事先准备好的瓶子或杯子里面来为弟子灌顶;过程就是先由上师以大拇指和无名指,将这些菩提心甘露,放入弟子嘴巴,让弟子品尝,剩下来的就放进海螺贝作成的杯子里面,再混合了香水,接着先唱颂吉祥颂,然后再拿来为弟子灌顶。

其实不只宗喀巴这么说,近代密宗汉人上师中,极有名气的陈健民上师也有同样的说法。他在《曲肱斋全集》中说:

必须懂得这个瑜伽部,头一个金刚界与胎藏界;两个要瑜伽的,他才能够成佛啊!……胎藏界等于女人的莲花,金刚界就等于男的杵;到了无上瑜伽的时候,金刚与胎藏瑜伽,就是杵莲相合,就是修双身法。莲花代表大悲,杵代表大智。杵发出的白菩提又有大悲,莲花里头发出的红菩提又有大智,红白要和合—红里头有白、白里头有红。(《曲肱斋全集》(一),普贤王如来佛教会,页219-220)

他这里所说女人的莲花,就是指女阴,男的杵,是指男根;而杵发出的白菩提,可想而知就是指精液,莲花里头发出的红菩提,就是指淫液。此外,他还说:【无上瑜伽,这个被密宗喇嘛教说为佛教,以及密宗修行的最高阶段,其实就是金刚与胎藏瑜伽,就是杵莲相合,就是男女双身修法。】。为什么密宗要传授秘密灌顶?宗喀巴解释说:

秘密灌顶,为令成为信慧之田,守护三昧耶及清净语。成信田者,谓于密咒、密行不生邪疑,信心坚固。令成发生彼信法器之理,谓将明妃奉献师长,及尝师长明妃等至二界,由师长与本尊力故生殊胜乐,遣除不信。(《密宗道次第广论》卷15)

他这里说的密行,就是指男女双身修法,尝师长明妃等至二界,就是品尝上师和明妃二人交媾大乐射精后混合的男女淫液菩提心。整段的意思是说,传授秘密灌顶最主要的目的,在于增益弟子成为可以修学密宗双身修法的道器,藉由秘密灌顶的理论说明,以及修行内容说明,让弟子信受其法不生怀疑,进而领解其内涵,准备起修双身法,这就是密灌的主要目的。

另外,像密宗噶举派金刚上师道然巴洛布仓桑部讲述的《那洛六法》中,也有这样的说法:

如丹田火甚炽,一起而来,则精可化;即术语上所谓菩提心融化也。精化则地水火风等性不平矣,不平方有上下内外等道理焉。倘地水火风等性不失其平,而只是气上升,则身体虽亦生暖,然精之化,未可必也。……丹田火炽而后菩提心化,白菩提心化,则骨病除;白红黄等菩提心皆化,则一切疾病皆除,身体健康,肤色光润,力大无穷,入水不寒,是皆丹田火之功也。(《那洛六法深道门引导之次第具三信仰如是寓》,晨曦文化公司,页183-184)

他开头就说“精化”,即术语上所谓菩提心融化,表示菩提心就是精液;后面说丹田火炽而后菩提心化,所说的菩提心,就是观想身内从头上的顶轮,渐次下降到喉咙的受用轮,心脏的法轮、肚脐的脐化轮,直下到密轮和根处,是一条中脉。融化后的精液,成为中脉内的精点,又称为明点。接着他谎称引用显教 释迦牟尼佛的开示,虚妄说:

昔释迦牟尼佛言曰:“顶上之白菩提心化后流到何处,即何处欢喜心生焉。”当顶上大安乐轮之白菩提心化时,欢喜心生焉;化后下注至喉间,于是受用轮之菩提心化焉,化时生妙欢喜心;化后下注至心间,于是法轮之菩提心化焉,化时生离苦欢喜心;化后下注至脐间,于是脐化轮之菩提心化焉,化时生和合欢喜心;顶上父精所成之白菩提心如是逐级下降,迨与底下母血所成之红丹田火融合时,得莫大之欢喜焉。(《那洛六法深道门引导之次第具三信仰如是寓》,晨曦文化公司,页184-185)

这段文字中所说的,从顶上逐级下降的白菩提心,是父精所成,也就是男性的密教行者,观想精液为中脉中的精点——明点成就,就是观想菩提心成就。而这个菩提心可以融化,也可以在观想所成的中脉上下各轮间升降,这与宗喀巴说菩提心可以从头部的顶轮,下降到男根、女根处是一致的。可见将观想精液成为中脉中的明点,以之为菩提心,也是喇嘛教密宗共通的说法。

从前面的举证中可知,密宗所谓的菩提心,其实并不是佛法中所说的菩提心。密宗常将佛法名相乱用乱配置,菩提心一词,也一样被乱用。有时说男性的精液、女性的淫液是菩提心,有时说观想所得的明点是菩提心,有时说身中各有上白下红的菩提心,种种说法不一。又说中脉中的明点可以融化,然而真实菩提心—如来藏—永远不可能融化,因为祂是无形无色,性如金刚。宗喀巴说:大乘显教菩萨,得要正修菩提心圆满了,才能引他进入密咒大乘金刚乘中,让他行密咒行。想想看:喇嘛教密宗这样的菩提心要圆满,是不是得要以明妃奉献上师,品尝够多上师与明妃交合后混合的男女淫液菩提心;或者观想精液菩提心成为中脉中的明点,然后加以融化可以在中脉中随意上升下降,才算菩提心修习圆满。这种菩提心纯粹是外道法,跟佛法三乘菩提的修证,又有什么关系呢?

今天就先讲到这里。阿弥陀佛!


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