死亡之过程

第95集
由正莉老师开示

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各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的单元是三乘菩提之“常见外道法——广论”,今天要探讨的子题是“死亡之过程”。

首先我们来看一个问题,为什么要学佛?是为了求平安、求财富、求生天?还是为了逃避世俗?这些都是世间有为法,不离三界生死;既然叫作学佛,就是要学习佛的智慧与福德,乃至最后究竟成佛。也许有人说:“我学佛是为了了生脱死。”什么是了生脱死?就是中国禅宗祖师所说“生从何来、死往何处”的问题。

生从何来呢?从自己的如来藏中出生,父母只是提供藉缘,其实是自己的如来藏生了这个五阴;如来藏具有大种性自性的造色功能,随着个人的无明种以及业种而受生入胎,也就是藉着父母和合之缘而受生入胎,然后藉着母体所提供的地、水、火、风四大,来造就胎儿的色身。亲证如来藏之后,就可以现前观察自己是从如来藏中出生,这个“生从何来”的问题就解决了。接着再观察,死了之后五阴归于坏灭,这一世所有的善恶业,所熏习的一切有漏、无漏法种,要归向何处呢?还是归于如来藏。意思是说,死后还是回归如来藏,所谓“了生脱死”就这么了了。

也许有人说,想要知道上辈子从哪里来、下辈子到哪里去?不必求开悟,去修天眼通、宿命通就行了。但是天眼通、宿命通修成了,仍然无法解决“生从何来、死往何处”的问题,因为以宿命通,一世又一世往前追,追不到源头;再以天眼通往未来世去看,未来还是无穷尽的生死,根本无法了生脱死。了生脱死是要找出源头,也就是要现观“人究竟从哪里生出来的”,而不是说我上辈子是哪一户人家的父母、姓谁名谁,然后下辈子又是哪一户人家的小孩、姓谁名谁,了生脱死不是指这些事相上的事,而是要现观人“生从何来、死往何处”,所以亲证如来藏才能了生脱死。

同样的道理,一切诸法是从哪里来的?一切诸法从八识心王来,只要八识心王具足了,就能出生一切诸法。譬如,若非八识心王,想要看视频也是有困难,因为电脑、网络是依八识心王和合运作,才能发明制造出来;也就是说,一切诸法是从八识心王来,八识心王又汇归到第八识如来藏。总而言之,一切诸法从如来藏来,一切诸法灭了,还是回归如来藏;亲证如来藏之后,便可以现观与证实如来藏是一切诸法之所归趣,这就是禅门所讲的“万法归一”,这个“一”就是如来藏。意思是说,一切诸法都是从如来藏来,最后又回归如来藏中。

也许有人说:“我学佛是为了解脱。”什么是解脱呢?《法华经》卷2佛言:“但离虚妄,名为解脱。”意思是说,只要离开虚妄法,就叫作得解脱。可是有的人错会解脱的真实义,误以为只要把眷属的贪爱、名声的贪爱、利养的贪爱都放下就是解脱,或误以为只要一念不生、了了分明就是解脱。但是如果那样就叫作解脱的话,佛来人间之前,有的外道已经证得未到地定,有的外道已经证得初禅、二禅,乃至有的已经证得四空定,表示他们早就超越欲界,不贪名闻利养,也不贪男女欲,可是佛却说他们不得解脱。原来佛说解脱是指远离虚妄法,而虚妄法的定义,不是凡夫外道所能了知。换句话说,这个虚妄不单单指我所虚妄,还包括五阴虚妄。意思是说,除了对五阴的我所虚妄有如理作意的认知以外,还要对五阴的具足内涵与虚妄有如理作意的现观,这样才叫作离虚妄。也就是说,这个离虚妄就是远离我见、远离我执。什么是我见?就是错认五阴,特别是错认意识为真实我;什么是我执?包括欲界的贪爱,也就是对欲界中的自己有所贪、有所执著,然后再对未来色界中的自己、无色界中的自己也产生执著,因此具足了五个下分结以及五个上分结,所以就不能得解脱。佛教导二乘人实证四圣谛而得解脱,只是教导他们离开虚妄法,也就是离开我所的执著,离开我见与我执,只是离开这个虚妄就叫作解脱。也就是说,出离三界生死不是要灭尽自己而离开三界,而是要把我见、我执断了。因为解脱的意思不是断灭,而是可以在生死中得自在,能够自在于生死,而生死不能自在于自己,这就是解脱。换句话说,解脱生死的本质是灭我见、灭我执,只是这么了尽生死,而不是灭尽五阴。

然而,古今所有密教应成派六识论者——月称、寂天、阿底峡、宗喀巴、达赖喇嘛等人——却错把意识误计为空性心、本心,正是未断我见的凡夫;因为意识在闷绝、眠熟、灭尽定、无想定、正死位等五位中必定断灭,不是本心,属于常见外道所误解的常不坏我,第八识如来藏才是《心经》所说不生不灭的空性心、本心。所以《入楞伽经》卷7佛说:

如来之藏是善不善因故,能与六道作生死因缘。

意思是说,如来藏就是一切染净法的根本,是有情投胎时最先入胎,命终时最后舍身的结生相续识。《佛说大乘流转诸有经》卷1开示说:

至命终时意识将灭,所作之业皆悉现前。

意思是说,到临命终时,意识将会渐渐地断灭,今生所造作的善恶业全部都会现前,就好比播放影片一样,由上而下一格一格出现,非常快速,不到半秒钟便将一生的善恶业全部播放完毕,紧接着息脉全部停止,进入真正死亡过程的阶位,唯识学中称之为正死位。当业镜现前时,意识心很猛利,能清楚了知每一格业镜的内容,或善恶业、或净业、不净业,了知之后紧接着意识就渐渐地消失,乃至完全断灭。一般来说,持戒行善的人,舍身过程中犹如睡眠一样,不会有痛苦的事情发生;造作恶业但不及地狱罪的人,死前以及临死位中,就要受种种痛苦;至于造作极重恶业的人,譬如未悟言悟、诽谤三宝、破坏正法等等,死前要受种种痛苦,然后极重闷绝,意识就断灭了,于正死位中完全无知,不经过中阴阶段,直接化生地狱受极重苦。

《瑜伽师地论》卷1,弥勒菩萨说:

死生同时,如秤两头,低昂时等,而此中有,必具诸根。

意思是说,人死后的舍身过程,犹如秤杆两头高低同时相等,也就是说,死与生是同时进行的;如果生前造作极重恶业者,这头舍身一分,那头地狱身则成就一分,当地狱身成就十分时,这时候意识心才又在地狱身中直接出现,不经过中阴身阶段,直接在地狱身中现起,开始受无量的尤重纯苦。除了往生无色界以及地狱化生以外,其他往生者舍身一分时,在往生者旁边立刻成就一分中阴身,当中阴身成就十分时,这时候往生者完全舍报,叫作死透、死尽,正死位就过去了。中阴身是由如来藏摄取生前色身的四大变现而成,属于微细色身,同样具足八识心王,也具足诸根;每一次的中阴身最多只有七天的生命,最多可以有七次中阴身出生,越后面出生的中阴身,功能就越差,福德也越薄,最迟七七四十九天必定往生,过后就不再有中阴身出生。也就是说,中阴身最多只有七次的出生过程,以第一次往生的福报最好,越后面往生福报就越差。中阴身是在生与死二有中间所生,又叫作中有身,也叫作寻香,因为中阴身必须以食物的香气为食,如果没有香气来长养,中阴身就会死掉。一般世俗所认知的灵魂,有形有色,其实是中阴身,并不是单指意识心,也不是本心如来藏。然而密教《那洛六法》却说:

吸烟之人,其梵门被烟气所堵,死时灵魂亦不得由此出去。(《那洛六法深道门引导之次第具三信仰如是寓》,晨曦文化事业公司出版,页68)

这种误会灵魂为常住不坏心的错误说法,完全迥异佛说,不是佛法正义,佛法所说是由如来藏舍身而死。密教的邪见很多,有时又妄说明点就是根本识阿赖耶,死时由明点聚于一处,然后由某一处出离色身,这些都是密教邪见,不是佛法。

佛法所说死亡时的舍身者,是那“去后来先作主公”的本心如来藏,而不是中阴身灵魂。密教《大圆满三自解脱论》谬言:

濒死时,以地融于水故觉身重而无力,与其同时、色融于声故眼视不明;其后水融于火故摄……。(《大圆满三自解脱论》,大藏文化出版社,页153)

事实上,死亡之后四大各个分解离散,而不是密教胡说的地融于水、水融于火、火融于风。《楞伽经》卷4佛开示说:

四大不生,自性相不坏故。(《楞伽阿跋多罗宝经》卷4)

意思是说,四大元素的极微圆相,从来没有生灭,只是四大所组成的色阴形处改变,四大元素自体并没有改变;换句话说,四大不相融,四大极微元素永远保持自体性而不变异。密教《西藏生死书》中,引用《中阴闻教得度》所描述死亡之过程,既不符合事实而且荒谬地说:

地大分解时,是由地大支撑意识,这是地大溶于水大的象征……水大是受蕴……乃至空大是识蕴……风大溶入空大后,转由空大支撑意识。

真是一派胡言,其中有很多不如理的地方,完全背离了世间法与出世间法的理证以及教证。死亡时的解肢节,并不是密教所讲的地大溶于水大,也不是用四大来支撑意识;事实上,意识的现行与运作是依靠五色根、意根、法尘,以及如来藏中所含藏的意识种子,而不是依靠地水火风四大种来支撑;更何况水大不是受蕴,乃至空大也不是识蕴(识蕴是心法,是由如来藏中的识蕴种子流注而现行与运作),四阿含经中所说的“空大”,乃是地、水、火、风、空、识六大界中的一界。我们在上一集中,已经详细解说了六大界,其中空界是指色身里面的中空部分,是色身中食物通过的空间、身中液体流通的空间,是色身中预留的空间,是相对于色身而预留的空间,绝对不可能成为死亡过程中的识蕴六识心。然而密教《中阴闻教得度》却说空大在死亡过程中会成为识蕴,那是瞎扯,绝非佛法。密教的邪见很多,其中最为人所诟病的,以应成派六识论的邪见,以及“无上瑜伽”男女双修的邪淫法,其次就是种种古怪的世俗邪法,譬如迁识法、夺舍法等等,都与佛法丝毫无关,与佛教风马牛不相干。所以密教不该假名藏传佛教,应该称为喇嘛教,这样才名符其实。

也许有人说,你们讲得很有道理,所弘传的法正真,可是会评论别人所说。事实上,“法义辨正”与“说人是非”有很大的不同,因为救护众生时,一定要作法义辨正,否则救不了,就像玄奘菩萨所说“若不摧邪,难以显正”!假使不破邪法,便难以显扬正法,假使不把邪法拿来与正法作详细的比对说明,那么众生就无法了解佛教正法与冒牌佛法的差异所在。所以为了使众生能够正确地认识正法而远离歧路,一定要拿邪法与正法逐一比对说明,这样众生才容易了解其中的差异,才容易被救护成功。

接受法义辨正,是修学佛法进入实证佛法阶段的重要观念与态度,如果将法义辨正认为是人身批评,将会障碍自己探讨生命真相的各种实证;因为想要实证生命的真相,就必须舍弃情执而追求真相。也就是说,学佛应当不落情执而实事求是,才有可能远离被误导,进而实证佛法,迈向成佛之道。

今天就讲到这里,阿弥陀佛!


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