十二因缘(三)

第83集
由正翰老师开示

文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

很高兴又再次相见共续法缘,也欢迎您继续收看三乘菩提之“常见外道法——广论”。

也就是至诚邀请您,对西藏喇嘛教宗喀巴的两部著作《菩提道次第广论》及《密宗道次第广论》的内涵,来作真实义的探讨与辨正。经由我们说明解说完整的两部《广论》,将其中修双身法的症结关联引述出来,也将修无上瑜伽、乐空双运时,必须透过上师解说才能知晓的密语、暗语铺陈开来,让广大善良的佛弟子,能够清楚明白密宗喇嘛教修行的内涵;这样诸位大德,就能够作出正确的判断与抉择,才不会因为自己的所知不足而被笼罩、误导。那么理性的修行人,就会在自己的内心深处审思,审慎思考“自己是否要继续修完整的两部《广论》”?若是要继续修,那最后就要像宗喀巴及达赖喇嘛所说,必定要修密咒乘的双身法;这样去修双身法的话,那等于是为自己预先在地狱作挂号一样,没有什么差别,这样就不符合当初发愿学佛的目标。

若是有善根的人,他一定不想用双身法的方式来修行,但是也有的人很单纯地想:“我学《广论》是不会修双身法的。但是我已经修《广论》很久了,就等我修完《菩提道次第广论》这部分以后,我再改修其他法门,这样我就不会修双身法了。”我们来看看他这样的想法是否合理呢?其实不合理。因为根据我们前面节目的举证分析:完整的《广论》就是以双身法为核心的修行方法,妄想以此达成成佛的目的。所以,宗喀巴《菩提道次第广论》在第71页就说:【如是以诸共道净相续已,决定应须趣入密咒。以若入密,速能圆满二资粮故。】(《菩提道次第广论》卷3)也就是说,如果不停地努力修《菩提道次第广论》这个共道,最后一定会趣入密咒乘当中,那未来修双身法是不可避免的,因为那是迟早的问题。

如果这个《广论》的学习者说:“我只是蜻蜓点水地来学《菩提道次第广论》,并没有要深入去学,因此我最后不会去修双身法。”这样的话,又要思考另外一个问题:我们以有限的生命来学佛,无非就是希望自己更为进步,但是为什么要花费这样宝贵的时间,在这个自己不愿意朝向的目标当中来学习呢?既然完整的《广论》就是以男女杂交的方法来修行,以前是不知道而接触到了《广论》;现在如果清楚了解这个完整的《广论》,不是原先清净修行的方向,那就应该马上停止学习《广论》,远离与《广论》有关的一切缘,让这个恶缘能够早日缘灭,这样才不会被这个恶因缘继续影响。乃至《广论》的学习者,回到世间善法中去作积德修善的事,也比熏习以双身法为核心目的的《广论》来得好。

在《广论》,喇嘛教中有很多名词是有不便泄漏的隐讳密意存在,为了举证的缘故,所以不可避免的,你们会听到宗喀巴以及达赖喇嘛等上师、活佛们的著作中,有非常露骨鄙俗的文字来说明双身法,还请你们见谅!这是因为密宗的本质就是如此。当然也有一些用古文隐讳的暗语来说,但是与当代法王达赖喇嘛或者其他有名大喇嘛、仁波切等的著作来比较,就知道也是在说双身法。因此举证的过程中会出现这样的状况,希望请大德们见谅,还望各位大德能耐心地看完我们的节目,然后用理性的态度去思考是非对错,怎样才是正确的,自己是否还要信受《广论》的内涵?如果自己诚心地修行,却因为不知道喇嘛教的底细,反而让自己慢慢被双身法的陷阱所套住,这是大家应该要思考的问题。

曾有一位被认证为密宗喇嘛教的大成就者陈健民,在其著作《曲肱斋全集》中,就对《密宗道次第广论》的诸多密语、暗语及不说明三昧耶戒的内容,提出不认同的看法,他说:

广论21卷7页,曾提到密咒三昧耶,但既未介绍十四条根本戒、八蒙母,更谈不上解析该十四根本戒。不惟用有隐讳名词,亦且容易发生误解。故必详为坦白解析。如云“毁谤妇女慧自性”,此中所谓慧自性,并非普通智慧,而系指其风骚柔温之各种姿态,如不蒙上师解析谁能思虑及此。(《曲肱斋全集》(三),普贤王如来佛教会,页163)

从上面的表述中,我们可以很清楚确认两部《广论》中处处都有隐讳男女双身法的密意存在,需要有知道这些名词密意的过来人—也就是修过男女双身法的喇嘛为其坦白解析—才能知晓隐讳的密语名词而不会误解。

那为什么密宗喇嘛教祖师要创造那么多的密意——隐讳名词呢?因为密宗喇嘛教的修行内涵与世间法中的人伦礼教背离,是无法被世人所接受的;但为了传授无上瑜伽、乐空双运大法,所以就将其修行内涵中特殊隐讳的部分,冠以佛法名相而作伪装,美其名是不可随便透漏的佛法密意,其实都是与男女双身法有关,不堪入耳的淫秽代名词。这种密宗喇嘛教的密意与显教正统佛法所说的善护实相的密意,是完全不同的,完全是模仿、套用佛法名相,用以隐覆掩盖男女双修的内幕,藉此来笼罩不明就里的众生修学密法。并且为了防范密意内容被宣泄曝光,所以施设了三昧耶戒来约制尚未修学双身法的学人,也为即将修学双身法的学人作开缘。为什么戒律会又约制、又开缘呢?这完全是为了双身法而自圆其说的烟雾弹,既能约制密宗喇嘛教学人,太早窥探了解无上瑜伽、乐空双运光怪陆离的修行内幕而产生疑问;另一方面,又能为修男女双身法的喇嘛、仁波切、具根的弟子,找到好理由、好依凭,而不会觉得犯戒羞愧,反而更进一步强调说:不能每日八个时辰勤修,才是犯戒。这样的戒律,完全不同于 世尊圣教开示“以戒为师”的清净内涵。

我们来举例说明,诸位就能明白清楚。陈师在《曲肱斋全集》(三)163页,明禁行未如法修所犯戒律表中举出:在密宗“别解脱戒”中的禁戒条、行戒条、明禁行戒条、犯否戒条当中有如是的举例:第一条禁也就是约制,不能够邪淫尼师、母女、姊妹、畜生等;行的部分呢,就是执行运作,在传记中用姊妹及夺国王之公主等事例是被允许的;明禁行也就是开缘的部分,其所缘的对象唯事印、空行女,而具足明显坚固起分证量的话,就不是邪淫。这里所说的“唯事印”这个部分,就是说你所行淫的对象,若皆是修学密法的人或是空行女(也就是大部分都是鬼神夜叉所化现的),而你自己具足了明显坚固起分的证量,这个明显起分的证量,就是说自身必须具足明点通达及宝瓶气而能自我控制不射精,如果你能这样子就不算是邪淫。在违犯的这个部分,行人若未证起分,强自修之,犯邪淫,堕金刚地狱。

第二条禁止的部分是非处行淫。行的部分就是执行运作上,有于佛堂中行淫者,有依于坛城中行二灌、三灌(这就是所谓的密灌,是由上师与明妃行淫而取得甘露淫液)。明禁行的部分就是开缘的部分,他说:【佛慢坚固、真大力充,所作为佛事业、故事处正相合。】就是说上师为了作密灌,须使用自己与明妃混合的这个淫液甘露,作为秘密灌顶的甘露,所以在佛堂中或灌顶坛的佛像前行淫,密宗认为是“所作为佛事业”。违犯这个部分:“行人少有佛慢及大力,故犯而堕金刚地狱。”从上面的举例中可知,三昧耶戒真是荒谬至极,真是世间之最,竟然可与住持三宝中的比丘尼于佛堂中、佛像之前行淫;竟然可与亲生母亲、至亲姊妹、污浊之畜生等,在佛堂之中行淫。假借修行之名而以双身法广行邪淫,为掩覆其不如理的行径,而施设明禁行的密宗十四根本戒,真是世间最最邪谬之妄想作为。

推究密宗如此的所作所为乃至所说,其主要原因就是要为“密宗双身法的邪淫犯戒解套”,而施设这样的荒谬戒律,以为这样就能瞒天瞒地自圆其说。另外有更无明的是“灌顶”这个把戏,假藏传佛教四大教派还要给它们故作庄严,煞有其事的分阶定级,接受上一级灌顶的人必须先完成前一级灌顶,不可踰越灌顶。所谓“外密三乘”的“事部”开始,就要受戒,此戒当然是指在节目中正在评析的“十四根本戒”,因此愈上一级,涉入的密意隐情愈多,所受的禁制也愈重;里面的“密意”被防范得愈严,向外泄密的可能就愈少。像这样深重烦恼层层包裹、紧紧覆藏,不是深重无明,又是什么呢?

无上瑜伽灌顶的隐讳密意是什么?我们不妨来作一番了解:第二灌顶的“秘密灌顶”,是弟子要献上师一位明妃,让她跟上师进行交合,并将二人交合所产生的淫液,来让这个弟子吞服;第三灌称为“智慧灌顶”,指的是上师将这位明妃转送给弟子,弟子要随即与这位明妃再进行交合,而上师在场指导;第四灌是“胜义灌顶”,就是弟子被他的上师认可说:已经证得中脉菩提心的光明,那么他可以迈向“即身成佛”的境界。所以说,从最初的结缘灌顶一直到最终,《广论》它的理论与实行,都没有离开双身法这个中心主轴,处处在在都以男女作交合的这种密灌顶为目标。

其实在“无上瑜伽部”的诸种灌顶,事前还有许多准备的工作。譬如说,选择“具根器”的弟子、选择时机和地点、以繁琐的仪式制作“曼陀罗”(也就是坛场);弟子还得先持咒几十万遍,以加强对双身法的具足信心。受灌顶者要进入坛城内来进行灌顶的时候,接着上师要弟子发誓:“不可对未入曼荼罗的人说此曼荼罗。”经过以上这些如临大敌、戒严检查、发誓保密的程序之后,上师才持咒并牵弟子之手一起入坛城;接着上师再次指导弟子发誓守护三昧耶戒,并告诉其弟子:“你今已入坛,即将成就一切如来种子,但你一定要严守前面所说的三昧耶,若违此三昧耶将受苦恶果报(如下地狱、生病、修法不成就等等)。”

经过上师们一面驯服、一面煽惑,这样地循循善诱加以调教,牵引着喇嘛教弟子渐渐陷入更深的共业结构中。等弟子在曼陀罗中开眼之际,看到的正是第一条堕戒其中早已提醒过他“上师所教导的曼陀罗行为背俗”;这个时候,作弟子的只有两条路可选择:一是打退堂鼓,立刻被戴上轻慢毁谤于师的帽子,准备直接下堕“金刚地狱”;另一条路则是乖乖驯服,当一个具器弟子,才能够享受即身行淫的大乐,乃至将来成就“即身成佛”。宗喀巴在阐释三昧耶戒时曾表示:未具器者,也就是未入这个密灌顶坛受灌顶的人,不得传与密咒与诸密法;唯有继续接受重重灌顶的人,才能层层向上得传与密咒与诸密法;如果不是作这样的选择,不肯受教续进者,就休想得闻密法。这就是宗喀巴在《本源思想概要》第一章当中所说的【于不识大曼陀罗法教者,不应说相应法。若不慎护,毁犯堕戒】(《悉地果得》〈谭崔十四根本堕戒释〉)的用意。

但是,因为时间的关系,我们今天的课程只能够上到这边,期待下次再度共续法缘。

阿弥陀佛!


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