十二因缘(一)

第81集
由正翰老师开示

文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

很高兴又再次相见共续法缘,也欢迎您继续收看三乘菩提之“常见外道法——广论”,也就是至诚邀请您对西藏喇嘛教宗喀巴的两部著作,《菩提道次第广论》及《密宗道次第广论》的内涵,来作真实义的探讨与辨正。不论您是如何进入《广论》班的,是透过朋友、亲属、同事的介绍而进入,是自愿或被动,或半推半就进入的,亦或是自己茫无所知拿香跟拜而已,都没有关系;因为我们相信您愿意舍弃世间五欲的一部分享乐而来修学佛法,必定是善根深厚、深信因果,对佛法的胜妙义理及实证,心生希求、向往,当中一定有具足理性的人,而且也有真实想要真修实证佛法的人。

我们同样是希望成就佛道,只是因缘际会跑去学《广论》,而且只学到不到全部的一半,也就是只学了《菩提道次第广论》中施设的三士道。以亲近善知识为基础,引导您依次往“下士道”,也就是思惟人身无常,深信佛说因果道理,才能止恶修善、远离恶趣;中士道呢?先思惟生死过患之因,后进修戒定慧三学,修断烦恼;“上士道”发菩提心求受菩萨戒,学习六度成熟自身,修学四摄成熟有情。以这样的修行次第前进,接下来的奢摩他、毘钵舍那,也是为了接下去要修《密宗道次第广论》作准备的;止与观这两部分都跳过去不教,为什么呢?因为这是修双身法的前方便,在民风纯朴的台湾是不能被接受的,因此不能公开传授。

这样的双身法,在密宗喇嘛教,他们取了一个很好听的名字,叫作“无上瑜伽”、“大乐光明”、“即身成佛”的修身法;其实这两部《广论》及密宗喇嘛教所教导的,并不是真实的佛法,只是将其修行方法,冠以佛法的名相,而来行传承自印度教性力派男女交合性爱的无上瑜伽。既不能使人断我见而证声闻初果,也不能使人证得第八识如来藏,不能成为真正的菩萨,根本没有任何佛道的内涵可言。在举证完整《广论》属于双身法邪见的同时,我们也会仔细地解析在《广论》当中,违背佛法圣教的错谬之处;因此在节目中,每位老师将会针对完整的《广论》,而不是半部《广论》的内涵来说明。也就是说,是以《菩提道次第广论》及《密宗道次第广论》这两部论来作评论说明,证明密宗喇嘛教以及《广论》所说内容,其实不是真实佛法。透过我们这样说明以后,就可以让台湾甚至全世界广大善良的佛教修行人,大家都可以知道,密宗喇嘛教所说的成佛之道,其实最终就是要修这个无上瑜伽的双身法。

这样大家才不会被密宗喇嘛教的说法所笼罩,冤枉地将造作恶业当作是积善修德;因此让有智慧、有理性真正想要修学佛法的人,可以认清喇嘛教的本质,不要再被谎言所迷惑。不能以驼鸟心态的这种世俗推说:各人体会不同、各走各的路、各成各的佛,那就不是佛弟子探究真理、广度众生的态度了。纵然必须引经据典详细说明,也最好能将这件大事今生搞定,有了一个明确的凭借标准,才可以安心地奉行,以免一时的疏忽、迷信而误入歧途,或因为对上师的愚忠情结作祟,依人不依法而强出头诤胜,结果造下谤佛谤法之业而不自知,越走越远离佛法,最终在后世成了三恶道众生,那可就冤枉了。因此当我们揭露了密宗喇嘛教修行的根本底细,以后有机缘遇到向我们介绍《广论》及喇嘛教的时候,我们就不会受到迷惑,就可以有正确的知见来作抉择判断;这样一个真正要修学佛法的人,就可以回归修行的正道,而亲证三乘菩提的真实义,这就是我们电视弘法节目最重要的目的了。

宗喀巴这些喇嘛修行人,在他们完整的《广论》教学中,明白表示就是要以男女双身法、乐空双运,来成就“无上瑜伽”、“大乐光明”、“即身成佛”的修行。宗喀巴在《菩提道次第广论》中说要与烦恼斗,但是参照宗喀巴《密宗道次第广论》中的说法,就知道宗喀巴是以推广双身法作为其目的,其实是与烦恼相应的。我们举证出现今喇嘛教的最高法王,也就是十四世达赖喇嘛,在他多本书中也是一样与烦恼相应而不知道。例如达赖喇嘛在《达赖生死书》这本书中,主张:“可以在修行之道上运用性交,以性交做为强大意识专注的方法。”(《达赖生死书》,天下杂志股份有限公司,页157)达赖喇嘛在《慈悲与智见》这本书中,表示要利用性伴侣来修行,而且达赖喇嘛在《喜乐与空无》一书中,也表示:

若与实体明妃行乐空双运,才会成就真正的身曼荼罗修行,如果仅与观想中的明妃行乐空双运,则其成就不大。(《喜乐与空无》,唵阿吽出版社,页137-138)

因此各位电视机前的观众们,当你看到这些证据后,就了解古今一切喇嘛、上师、活佛们的意图,其实就是要透过双身法,来达到他们所谓修行的终极目的。

因此《菩提道次第广论》,在表面说要断除烦恼,但是我们配合《密宗道次第广论》,而从完整、整体《广论》的实质面来看,他们则是加速增长极度严重的杂染烦恼,因此他们无法降伏,乃至无法断除烦恼。再者我们也可以了解,为什么密宗喇嘛法王们,公然大胆地否定因果的所依第八识如来藏。不论是宗喀巴或者达赖喇嘛等一切法王活佛们,他们否定根本识如来藏的存在,他们主张意识才是一切染净法的根本。他们依据这样的见解而认为,只要在行双身法的时候可以让意识一念不生,这样就是清净的;因此他们是不信因果,而去诽谤根本识如来藏的存在。他们认为意识一念不生,就是无过失;这样的邪见是充斥在整个密宗喇嘛教的法义之中,也充斥在完整的两部《广论》之中。因为密宗喇嘛教是以这样的邪见为前提,所以他们才敢大胆地,不信因果所依的这个第八识如来藏,而且敢大胆去性侵女信徒来行双身法。甚至在密续中说:透过幻想的观想也可以成佛;这其实只是密宗喇嘛教祖师所写出来的密续中才有这样说,一切佛经中都没有这样的说法。而且密宗喇嘛教这样的成佛法,与显教佛法中说的成佛境界完全不同,反而是与印度教性力派修行者所说轮回境界完全相符。

已经过世的福智团体的日常法师,他一生不断地赞扬撰写《广论》的宗喀巴,以他对于密宗喇嘛教的深入修学,与达赖喇嘛深切的交情,他当然了解宗喀巴的《广论》,当中最后的无上瑜伽是什么;但日常法师不敢明说,只是东一句、西一句地透露,让大家心田中埋下这些双身法的种子;譬如日常法师在演讲中告诉大家,宗喀巴修的明禁行有多么好,大家不明就里,也觉得密宗喇嘛教的明禁行真是令人赞叹。因为连师父都这么说了,然而什么是明禁行的前行次第呢?他没说明白,也不能说明白,因为前行的次第是要先经过男女双修、性爱瑜伽灌顶第四灌之后,才能授予明禁行的。至于禁行是何意义呢?宗喀巴说:【禁行之义,谓为得一切如来悉地,故决定应作。】(《密宗道次第广论》卷14)而明禁行就是:【不应离此明妃。由具相明妃修行大乐三摩地,是一切佛无上明妃禁行。】(《密宗道次第广论》卷14)宗喀巴也说得够明白了,换句话说,修学完整《广论》的人,最后都得要修密宗喇嘛教的双身法,最后都得要尽量与所有的异性密宗师兄师姊,一一合修双身法的乐空双运。

许多人因为情执,或是过去熏染了密宗喇嘛教污秽的教义,或是过去世造的恶业影响,因此对于 佛陀所教导的清净梵行心中不喜乐;这些种子在今世发芽,就会不由自主地向着密宗喇嘛教宗喀巴所写的两部论来修学。却又愚昧称说,只修学《广论》的三士道,并向人辩解说自己绝对不会修学双身法;但这是自欺欺人的说法,因为既然依止于密宗喇嘛教来修学佛法,其最终就是要圆满成就密宗喇嘛教的佛果;而密宗喇嘛教成就佛果的最高指导原则,就是以双身法达到雌雄等至乐空双运的“无上瑜伽”、“大乐光明”、“即身成佛”的虚妄成佛境界。所以《广论》学人,不是不修或是未曾被教授,而是时机未到,或是在上师的眼目中还不是上上根之人。当然这样的判定,不是依学人的资质优劣而作观察的,而是在学人是否能够全然接受最后的四种密灌顶,及对上师的供养是否圆满。所以有的人开始担任义工,无条件地付出,努力参加藏传佛教密宗的法会,还出国向西藏流亡政府朝圣、听达赖喇嘛的演讲和训勉;然而达赖喇嘛在书中还是启发大众,必须寻找异性来作双修;然而这些犹如飞蛾扑火的藏传佛教学人,如同尝了安非他命染上了毒瘾,再也没有办法回头。因为他们已经不知不觉之中,喝下了“性爱就是修行”的麻药毒酒。

我们从很多媒体报导中知道,例如索甲仁波切、贝玛千贝仁波切,这些喇嘛传出与女信众不伦的性丑闻,马上就有密宗喇嘛教的消毒人士出来辩称:出家喇嘛绝对不会双修,或说这个人行为是特例;但大家心中都知道,这只是个对外弭平喇嘛性侵女性事件的说词。还有来台传教的尼泊尔籍耐迈仁波切,开房间嫖妓丑闻。为什么密宗喇嘛教的修行人,会有这么多光怪陆离的奇怪行为呢?因为密宗喇嘛教自始至终、从里到外都不是佛教,他最高的根本教义,就是冠以佛教的名义,而进行印度教性力派男女性交的双身修法,来达到“即身成佛大金刚持果”;在达赖喇嘛率领下,达赖喇嘛及喇嘛们都说那就是佛法中的成佛境界。因此在正觉教育基金会广泛教育社会民众之后,仁波切们不敢再诱奸女信徒合修乐空双运的无上瑜伽双身法,却又不能不修双身法,否则就违背藏传佛教的根本教义,就会违犯密宗自设的“三昧耶戒”;只好用信徒供养的钱财,私底下寻找卖淫的女人实修无上瑜伽乐空双运,这样才符合藏传佛教根本教义的真正喇嘛、仁波切。所以这不是耐迈仁波切的过失,若须要真正追究过失,其实都错在密宗喇嘛教的教义本来就是这样的。

经过这么多宗教性侵事件,和喇嘛的嫖妓丑闻,我们应该从中得到教训,好好地省思觉醒了;社会大众也该藉此建立共识:还给背了千年莫名黑锅的正统佛教,一个真正的清白和公道,确立密宗喇嘛教不是佛教。而台湾佛教界也应该藉此机会自清,和喇嘛划清界限,不要再为了名闻利养或面子而与密宗喇嘛教攀缘附会,伤害广大善良佛子的法身慧命;社会大众也要醒悟,慎选宗教信仰,要有智慧,不要再作僧衣崇拜,或是人云亦云的迷信盲从。远离仿冒佛教的密宗喇嘛教,而能确保我们自己的家人、妇女眷属,免于被宗教性侵的恐惧;也让正统佛教能正本清源,回归清净的修行正途,去除密宗喇嘛教这个附佛外道狮子身中虫。

因为时间的关系,今天的课程只能到这里,期待下次再度共续法缘。

阿弥陀佛!


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