对正统佛教之伤害(二)

第54集
由正元老师开示

文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

这个单元为大家介绍:《广论》对正统佛教之伤害(二)。

上一集我们谈到 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里面说,虚妄计着欲界贪爱为清净境界而建立为涅槃的人。是说譬如有一个人,或是出家修行的人,或是在家修行的人,生起了这样的见解,建立了这样的理论:“如同我这样已经证得解脱,自心已经获得自在了,观察自己已经得自在了。这就是说,对于欲界诸天的微妙五欲,坚固贪着而摄受不离,在欲界五欲中,随意嬉戏娱乐受用,这就是证得现法中的涅槃,这样的解脱是第一无上而且是清净的。”(《瑜伽师地论》卷7)

宗喀巴所弘扬的西藏密宗,就是把佛法中色空不二的第八识境界,等同于藏传密宗双身法识阴的乐空不二,以为可以随意嬉戏娱乐于男女淫欲的贪爱中,不受遮障而一心受乐;认为不必断除我见,于我所淫乐的贪爱上,应该坚固受持,认为这样就是现法中可以实证的涅槃,就是证涅槃、就是成佛,名为即身成佛。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中,就说这类人是外道虚妄计着欲界为清净论的人。弥勒菩萨更进一步以反问的方式来破斥密宗外道这种说法,弥勒菩萨是这样说:“现在应当要问他们,如同密宗这些外道,你们想要怎么回答呢?如果有人住在胜妙五欲中嬉戏受乐的人,这人是远离五欲,还是未离五欲贪呢?如果回答说是已经离五欲贪,却还在妙乐五欲中嬉戏受乐,这样是与离欲清净解脱的道理,不相应的;如果回答说是未离五欲贪,却又误计为已经证得涅槃解脱清净而说为清净,一样是与所说的解脱道理不相应的。”(《瑜伽师地论》卷7)这样一问,宗喀巴等密宗修行的人,也必然全都无法回答了!

另外,宗喀巴在《密宗道次第广论》中说,双身法的父续中,可以再分为相抱、二根交合、执手、言笑、互视等四续来引生大乐。《密宗道次第广论》是这样说:

勇金刚论师于〈结合释〉中亦说为四续部。《金刚藏庄严续》〈第十一品〉先说方便续中贪续多种差别,次云:“此明互相抱,续部诸差别,如是由执手,笑视亦应知。”此说能诠教续,故是显示四续部之差别。尔时续部之名亦曰笑续、视续、执手或抱持续,二相合续,共为四部。(《密宗道次第广论》卷2)

二相合续就是双身法的内容,也就是喇嘛上师的男根与明妃的女根二根相合,这样称为二相合续,共为四部;然有由笑顾视执手或抱所生喜乐为道,也就是以男女互抱的双身修法所产生的喜乐,为密宗道的内涵。大家可以从到处都看得到的藏传佛教的双身像,就可以知道了。

“故亦总有以欲尘贪为道之义”(《密宗道次第广论》卷2),“欲尘贪为道”是说:要以男女双修引生乐触的触尘之贪为修行之道理,这就是落入 弥勒菩萨所破斥的外道妄计清净论的人。如勇金刚〈结合释〉云:【言笑视及执手等,谓由笑声,或由观色、持手、二合妙触,引生大乐无分别心。】(《密宗道次第广论》卷2)宗喀巴《广论》这里所说的大乐,乃是要以双修时男女二根交合,所引生的第四喜的大乐,而住在其中不起语言分别,以此名为大乐无分别心;其实还是欲界中的意识分别境界。【言如虫者,是无漏大乐空句,谓如虫从树生即食其树。如是从乐所生妙三摩地应修空性。】(《密宗道次第广论》卷2),宗喀巴说要从男女双身法淫乐所生的意识心,住于一心不乱的定中,这时候应该修诸法缘起性空之空性。“由明妃欲尘贪为道门中,求菩提者”(《密宗道次第广论》卷2),藏传佛教中与人合修双身法的女人,就是明妃;宗喀巴这里说“由明妃欲尘贪为道门中,求菩提者”,就是要靠与这一位明妃女共修双身法来求证。藏传佛教的菩提“无上部中俱缘真实及自所修明妃,以笑等贪而为正道。”(《密宗道次第广论》卷2),宗喀巴在《广论》中主张,要以双身法为密宗的成佛正道。因此大家要知道,为何密宗受欢迎?藏传佛教的活佛满街都是?是因为他们修的是欲界淫欲的法,违背正统佛教的修证内涵;他们只是假借佛教的名义,而笼罩世间人而已。

“下三续部,唯缘所修智妃欲尘喜乐为道”(《密宗道次第广论》卷2),在藏传佛教中,女人因有女根而能令男行者修学密宗的双身法智慧,所以叫作智妃。藏传密宗近代喇嘛上师们,都依照这个双身法而修,例如陈健民上师在他的书籍中《曲肱斋全集(三)》,更是没有遮掩地明说:

杵端惟有此龟头,莲瓣紧含似有钩,上下腾挪能发乐,明空契合碧天秋,……定功岂等闲,杵似须弥山,一举通三世,空行最得欢。(《曲肱斋全集(三)》,普贤王如来佛教会出版 页305)

所以藏传密宗都是以双身法为核心来修行,因此宗喀巴《菩提道次第广论》中的三士道,以及后二章中所说的止观,都是为了日后进入密宗道修行双身法的前方便。密宗所求的涅槃,都是外道五现涅槃中,最为粗浅的一种,都不是佛法。因此大家应该告诉亲朋好友,要学佛法,千万不可去学藏传密宗!

西藏密宗又称为密咒乘或金刚乘,经常以显教戒法为幌子;在《广论》中宗喀巴说:

妙臂请问经云:“咒本初为戒,次精进忍辱,信佛菩提心,密咒无懈怠;如王具七宝,无厌调众生,如是咒成就,七支能调罪。”(《菩提道次第广论》卷7)

密宗信徒常说要学密以前,要先修学显教佛法10年才有资格学密;在密咒乘接受灌顶前,一定要先受菩萨戒,要修六度波罗蜜,之后再接受密咒乘的戒律;在这个基础之上,再来观修本尊、念诵咒语,以这个方式作为引导之后,会迅速地证得佛果。说若只依照显教菩萨戒的修六度的方法,要经过三大阿僧祗劫的时间,才能够证得佛果;若依密咒乘而修,则一生之中就可以证得佛果。但是密咒乘的戒律,它的内涵是什么呢?在这里也跟大家说明一下:其实宗喀巴等藏传密宗喇嘛们所弘扬的戒,乃是所谓的金刚戒、三昧耶戒。而三昧耶戒规定,已受密灌的密宗信徒,要每天修双身法;密宗喇嘛每天都得跟女弟子合修双身法,才是持戒清净;若没有每天都与不同的女弟子合修双身法,就是持戒不清净。当密宗的上师说:喇嘛们都是持戒清净的,他说的持戒清净,与正统佛教说的持戒清净,意思是完全相反的。若不能每天修双身法,即是违犯金刚戒、三昧耶戒;这在正统佛法来看,都是邪戒、恶戒,名为恶说法毘奈耶。

宗喀巴对于三昧耶是这样的解释,在《密宗道次第广论》414页说:

阿阇梨灌顶中,为令弟子从今时始决定了知,为证清净双运菩提应精进故,授金刚三昧耶。(《菩提道次第广论》卷7)

这里说为令弟子证得男女双修乐空双运大乐的菩提,为令其弟子精进的修双身法,所以授给金刚三昧耶戒。【三昧耶者,是金刚持决定应行,执持金刚不可违越。】(《密宗道次第广论》卷15),金刚持即是执持金刚乘法的人;执持金刚乘不可违越,这是说,应该执持金刚乘之双身修法,而不可违背不修,也不可超越、不可批判。

为令证悟真如,定能宣说八万四千法蕴,故授铃声三昧耶。为令成办最极坚固方便智慧大乐体性正等觉性,故授印三昧耶。印,谓天身大印,即是金刚萨埵父母。三昧耶者,谓自身为彼尊不可违越。印三昧耶能令佛身坚固。(《密宗道次第广论》卷15)

藏传佛教所说的佛身,乃是男女双修的身体,不同于显教所说的佛身。【故〈幕经〉中唯以印三昧耶,说为正觉灌顶,以余二三昧耶为其眷属。】(《密宗道次第广论》卷15)这一段《广论》所说的,藏传佛教的行者都要以印持三昧耶戒的双身修法,才能令他们所谓的佛身坚固。

我们来看,宗喀巴在另外一页怎么说,《密宗道次第广论》303页,宗喀巴说:

修曼陀罗时生三昧耶曼陀罗,与入智坛之规,如〈鬘论〉云:“所绘之曼陀罗,剎那空后,观成所修之曼陀罗,俱守护轮钉魔碍等,眷属仪轨,如云明妃颜殊妙,年可十五六,香花善庄严,欲乐于坛中。”(《密宗道次第广论》卷11)

这里说十五六岁具有美貌容颜,以香花庄严的明妃,在灌顶坛中与上师共行淫乐。【德带摩摩格,慧者加持彼,放寂静庄严,佛住虚空界。】(《密宗道次第广论》卷11)这个与佛母(也就是明妃),在法坛中交合共行欲乐的快乐觉受,维持于长时间的乐受,而专心一意、一心不散乱,就是宗喀巴所谓的三昧耶;这个欲乐定就是密宗所说禅定止观中的等至。

宗喀巴又在另外一页说,要怎么持三昧耶戒?《密宗道次第广论》417页,宗喀巴说:

守护三昧耶者,如铃师云:“集一切勇识(密宗男性修双身法的人,就叫作一切勇识),会一切天女(就是以男根与密宗一切修双身法之女性交会),世俗菩提心(就是物质明点的精液),秘密物灌顶(慧灌时上师与明妃行淫后,所得之男精与女性淫液,混合之物为弟子灌顶),彼勇识天女(是指这些合修双身法之男女性密宗行者),大妙三昧耶(以双身合修,而获得大妙之三昧耶禅定,因此出生之秘密物),具五界妙味(具足色声香味触等五尘之妙味),当尝彼安乐(应当尝彼秘密物之甘露味,而获得彼安乐境界)。谓集一切勇识、勇识母体脉中精髓(是说收集一切密宗男女行者体内中脉之精髓,也就是领受第四喜大乐后之精液与淫液),由食二种世俗菩提心故(由食男女二种精液淫液混合之,世俗菩提心的缘故),当依五甘露等食三昧耶,于前所说守护之三昧耶而得自在。”(《密宗道次第广论》卷15)

由这一段宗喀巴在《密宗道次第广论》的解说,大家应该更了解西藏密宗的本质,他们所说的金刚戒、三昧耶戒,他们所说的持戒清净,与正统佛教说的持戒清净,意思是完全相反的;它就是外道法,绝对不是佛法,它只是藉由佛法名相的包装来欺骗佛弟子。

另外,我们再来了解一下密宗的十四根本戒,或称为十四根本堕戒。根据藏传佛教很有名的修行者陈健民上师在他的书籍中,《曲肱斋全集(三)》他是这样说的:

金刚乘十四根本堕戒,……为什么十四戒在宗喀巴大师的书中不说?也不在密宗传法时宣讲呢?因为十四戒完全是和“空乐双融”有关的,而它又必须提到双运道(双运道就是双身合修法门)之细节,因此它就被保密了。如果是一位博学的仁波切,他或许会另作诠释,但是受戒者只受了戒条之名而不知其原义;比如第五条:“你不应遗失你的菩提心”,然而这并不代表大乘的普通菩提心说,它是有密义的;正确的说是:“你不应放下你的精液。”(即是你不应泄漏你的精液)即使是大学者们,也很少开示这个密义。(《佛教禅定》下册,普贤王如来印经会出版,页421-422)

因此我们知道,宗喀巴主张金刚乘行者要持戒,其实是要持藏传佛教双身法的三昧耶戒,是要密宗行者受持三昧耶戒,若有一天没有与异性合修双身法就是犯戒;但是他却假装是在教导显教戒淫的戒法,让众生误认为藏传佛教是持戒清净的佛教徒。如同 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中,所破斥的违背正教的人,他们乃是依戒禁取见所施设的邪戒而修行。在《瑜伽师地论》卷29说:

依恶说法毘奈耶品有戒禁取,由此取故,虽已发趣而行邪僻,由是不能生起圣道。

因此藏传佛教,宗喀巴等等的喇嘛上师及信徒依三昧耶戒修行,是永远不可能证得圣道。

此外,密宗的法义,因为他们没有实证第八识阿赖耶,也就是法界实相的如来藏,又加以否定第八阿赖耶识的真实存在,所以无法在因缘果报上自圆其说。宗喀巴因此就自创了“业能生果”的邪见,不仅自误也严重地误导众生,譬如十二因缘之识支(行缘识之识),在《菩提道次第广论》181页说:【识者,经说六识身,然此中主要,如许阿赖耶者,则为阿赖耶,如不许者,则为意识。】(《菩提道次第广论》卷7)

因为时间的关系,我们这个单元就先介绍到这里。

祝福各位菩萨,身心康泰、学法无碍。

阿弥陀佛!


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