修学佛法当随真善知识-何谓善知识何谓恶知识?(二)

第27集
由正龄老师开示

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各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看三乘菩提之“常见外道法--广论”节目,今天我们要接续上一次的主题,来探讨修学佛法当随真善知识。何谓善知识?何谓恶知识?

上个单元,我们说到善知识的条件,以及所谓的恶知识的种类,今天我们继续来探讨真正的善知识难可值遇,并就 弥勒菩萨的开示来与《广论》所说的善知识的条件作个说明,比较这两者之间有何差异,让大家可以更清楚分辨出真假善知识,而能知道如何作出正确的选择。在《华严经》卷46中说:

善知识者出兴世难,至其所难,得值遇难,得见知难,得亲近难,得共住难,得其意难,得随顺难。(《大方广佛华严经》卷46)

由善财童子的感叹,我们可以知道,要遇到善知识都已经很难了,而要亲近、共住、随学、得其意就更难,进而要能随顺善知识的教导,就更难了。虽然说要遇到善知识有这么多难,难道就都真的没有善知识了吗?其实不然!只要我们具有慧眼,能分辨真假善知识,又于过去世曾与善知识结下善法缘,当善知识出世弘扬如来正法,自然会有因缘跟随修学,并且快速增上道业,重点在于我们能不能判断、有没有智慧判断、能不能相信善知识,以及能不能放下僧衣崇拜,不执著表相、不依表相判断善知识。如果能够如理作意简别,虽处末法时代的今天,也仍然有机会遇到真正的善知识。

在上集中我们说到,所谓善知识是指菩萨、佛、辟支佛、声闻,人中信方等者。接着 佛陀又说:“善知识者,如法而说,如说而行”(《大波涅槃经》卷25)

真实善知识能依 佛所说法的义理而为人演说,并且自己能够依着所说法而实修实证。接下来 佛陀又说:

云何名为如法而说,如说而行?自不杀生,教人不杀,乃至自行正见,教人正见。若能如是,则得名为真善知识。自修菩提,亦能教人修行菩提,以是义故,名善知识。自能修行信、戒、布施、多闻、智慧,亦能教人信、戒、布施、多闻、智慧,复以是义,名善知识。(《大波涅槃经》卷25)

从这段经文可以知道,善知识不但能为人演述正确的佛法,自己也同时依教在奉行,不会说的是一套,而所作所为又是一套;自己能修三乘菩提,奉行十善业并修集法财,同时也能教导众生,这样实修实行的人,才是我们的善知识。现在很多人会把佛法当作学问来研究,而不知道或者不愿意实际去修学、亲证。虽然能说得长篇大论,或者著作很多,却不能真正让随学者在三乘菩提中有任何实证,因此都不能得到真实的佛法受用,只能有一些名相,或模糊的知见在心里。像这样的老师,完全无法得到自受用功德,要能发起他受用功德,而为人教授使众生受益就更不可得了。而这个问题关键在于老师本身没有依教奉行、也没有实际证量,也就是因为没有实证,所以无法清楚了知法中的真实义理,因此就不可能为人如实如法解说。

而善知识应该具备什么样的条件,才是我们可以依止随学的呢?在《瑜伽师地论》卷25对善知识的条件如此说:

云何名善友性?谓八因缘故应知一切种圆满善友性,何等为八?谓如有一安住禁戒、具足多闻、能有所证、性多哀愍、心无厌倦、善能堪忍、无有怖畏、语具圆满。(《瑜伽师地论》卷25)

论中 弥勒菩萨说的善友就是善知识,圆满必须具备八个条件:第一,安住禁戒,是说能安住于所受戒法中,善于守护身口意行,无所违犯;第二,具足多闻,对于所开示演说的正法前后义理良善,文义巧妙 ,具清净行,于种种深妙法能受持,且善于言辞表达,又善于观察思惟,所见良善通达;第三,能有所证,善于了知五阴十八界的无常、苦、空、无我相,知而厌离,证得四禅八定、四无量心,并于解脱道能得见道,乃至次第证果,于佛菩提道则能亲证空性心 ,转依空性,并能为人演说第一义谛法;第四,性多哀愍,对众生具慈悲心,愍念众生苦,乐于教导众生正法法义,乐于给与众生利益安乐;第五,心无厌倦,善于开示、教导、赞叹、鼓励、慰问众生,为佛弟子四众宣说正法不辞辛劳、心无厌倦、无有懈怠、精勤修学、说法无碍;第六,善能堪忍,对恶劣众生的谩骂、瞋恨、打杀等能够安忍接受,种种恶事、难事不怀怨恨心,不以暴制暴、本性善良,悲愍这些恶劣众生,常想着如何利益他们;第七,无有怖畏,于大众中演说正法时心无胆怯、声不颤抖,于法通达无有错误;第八,语具圆满,善能表达,能以善巧言辞宣说三乘正法,又善于演绎令众生容易理解,言辞没有障碍。如果能具足这八个条件,就是善知识。

接下来,我们来看《广论》对善知识的定义又是如何说的呢?在《广论》第24页中节录 弥勒菩萨在《经庄严论》中所说的善知识应具备十法,如此说:

于此中所说知识,是于三士所有道中,能渐引导,次能导入大乘佛道。如《经庄严论》云:“知识:调伏、静、近静、德增、具勤、教富饶、善达实性、具巧说、悲体、离厌,应依止。”(《大乘庄严经论》卷9)

这一段 弥勒菩萨在《经庄严论》中所说的是什么意思呢?简略而说,善知识应具备这十法,前面三种:调伏、静、近静,是指戒、定、慧三学;德增是说老师的功德应高于学人;具勤是说利他、勇悍、刚决;教富饶则是对三藏要多闻;善达实性是说,现证空性心如来藏及通达法无我;具巧说则是说说法善巧;悲体则是不顾利养,慈悲为体;离厌是说能堪忍宣说之苦劳。而这十法都包含在《瑜伽师地论》的八法当中,因此不论十法或八法,都是善知识必须具足的圆满功德相。然而 弥勒菩萨在《经庄严论》的十个条件中,所说的善达实性就是要能够善于了知、通达法界实相的体性,也就是对于法界实相第八识如来藏必须亲证而能现观,进而能够进修别相智,乃至听闻熏习种智,如此才能通达。但这并不是藏密应成派中观的无因论否定第八识而说的一切法空,而针对这一点,虽然宗喀巴在《广论》后面,依于 弥勒菩萨论中文字,又再补充说,

达实性者,是殊胜慧学,是谓通达法无我性,或以现证真实为正。此若无者,说由教理通达亦成。(《菩提道次第广论》卷1)

因此宗喀巴限于 弥勒菩萨论中善达实性的文字,故不得不承认,要以现证真实为正,然而他却不承认第八识如来藏的真实存在,真是自相矛盾者。

《广论》第27页又说:“圆满伴相,八分之一为下边际”。(《菩提道次第广论》卷1)宗喀巴认为善知识的十个条件,若不能够完全具足,只要具有八分之一的条件就可以了,然而这样的善知识,自身连明心、见性都没有,如何带领随学者修证大乘法呢?又如何能够成就佛道呢?由此可以看出,这里宗喀巴只是攀附 弥勒菩萨的《经庄严论》的论文,以此来取信于人,使人误以为他说的法是正确的,实际上却偷斤减两,而不肯遵照论文中的圣教实行。

接着,我们来看《广论》列出这些善知识的条件,宗喀巴本人是否具足这些条件,或者他只是下边际,只具有八分之一的条件,还是他根本不具善知识的任何一个条件,宗喀巴真是善知识吗?台湾大力推广《广论》的这位日常法师本身又如何呢?第一,调伏,宗喀巴是持藏密的三昧耶戒,嗜吃众生肉而不戒杀,每日八个时辰要与母亲、姨母,乃至畜生女等努力修行双身法,因此是犯邪淫罪,又自身未证言证,却号称即身成佛而说大妄语,这样要大贪、大瞋、饮酒助性的人,已经严重毁破菩萨戒、声闻戒了。所以说他持戒非但不圆满,而且早已毁破十重戒而成就地狱种性了。第二,静,宗喀巴喜爱双身修法,规定藏密行者应每日长时修无上瑜伽淫乐之法,如此不离欲界贪爱,根本不可能得证色界初禅离生喜乐定,是仍然系缚在欲界中,故说他定力不圆满。第三,近静,宗喀巴否定了空性心如来藏,把蕴处界缘起性空的空相当作般若,可以知道他未证空性心,故无般若慧。再者因执著意识细心为贯通三世的主体,故我见未断,如此连二乘初果的解脱智慧都没有,只是一个异生凡夫而已,有什么智慧功德可说呢。第四,德增,宗喀巴相对于他的弟子来说,算是德高望重,但以他破戒又不能稍离欲界贪,亦无正法的亲证见地,又公然否定三乘佛法根本所依的第八识,正是破坏佛教正法者,决定不是佛门中人,更不是有德的善知识,故不具德增。第五,具勤,宗喀巴勤于修密宗道无上瑜伽双身修法,故说他具勤于欲界贪的异生法,不是勤于正法中的解脱道及佛菩提道,甚至不是勤于世间五戒十善等善法,绝非 弥勒菩萨所说的具勤。第六,教富饶,宗喀巴不懂初转法轮阿含诸经之解脱道,又错认二转法轮般若诸经,为无因论的一切法空,更否认三转法轮唯识方广诸经教导的增上慧学,认为三转法轮诸经是方便说,不知道唯识种智诸法是究竟深妙法。他连最基本的解脱道断我见的正知见都不具备,当然不可能具有教富饶的条件。又藏密无上瑜伽的双身法,本质是师徒乱伦、亲属乱伦、师兄姊乱伦的恶行,是广造不善之业,这是亏损福慧法财的大恶业,使行者速趣未来世匮乏极苦堕三恶道之果。如此教导,实在是教匮乏而非教富饶,因此不能说宗喀巴是教富饶。第七,善达实性,宗喀巴连最基本的我见都不能断,否定根本心如来藏,离真心如来藏而说一切法缘起性空,又建立意识心贯通三世,如此既是断见外道,也是常见外道,连二乘断我见的解脱智慧都没有,故未证三乘人无我。又由于他否定了空性心如来藏,那就更不可能得证空性心,连般若中观总相智(根本无分别智)都没有,当然更谈不上通达地上菩萨法无我的无生法忍智。又他对于教理也不通达,而是抄录诸佛菩萨的经论文字,并且全盘错解而前后矛盾,因此也不符合他所说的“此若无者,说由教理通达亦成”,所以十法中的善达实性德,他也是丝毫都无。第八,具巧说,宗喀巴善说邪法,让众生闻之随学,而同造乱伦邪淫的大恶业,说者、学者同堕恶趣,故可说是善巧说染恶法,非善说善净法,因为他在解脱道应该有的最基本断我见的智慧都没有,如何具巧说呢?他连佛菩提道与解脱道的智慧都俱缺,唯有恶慧邪说,没有诸佛菩萨在经论中所说的心善解脱功德及巧说法要庄严,而是恶慧巧说迷诳人。第九,悲体,密宗道不戒杀,反而鼓励杀生、嗜吃众生肉,为了修学双身法的持久不泄,喜好吃众生的红肉,不具慈悲心的体性。又藏密上师爱修诛法,派遣鬼神诛杀破斥密教邪法的人,或者诛杀冒犯上师的人,更谎言说诛杀对方,是为救众生而杀众生,为度魔恶而杀魔恶,还要用虚妄想的迁识法来超度对方、超度亡魂,如此不具慈悲体性,实际上是虚妄想。各位菩萨想想看,如果他们的诛法有用,宗喀巴等藏密喇嘛上师直接用诛法,把父母及所有众生杀死而超度他们就可以了,何必如此辛苦度众呢?所以说这是藏密谎言托词的说法,不是具悲体的菩萨行者。第十,离厌,宗喀巴不遗余力宣扬藏密喇嘛教,不辞辛劳将外道双身法取代 佛的三乘菩提正法,努力毁破 释迦世尊所宣说的正法,当然是具足离厌正法,却不具足厌离邪法、恶法、染法。又具足欲界最低下的贪欲,鼓励密宗信徒广造师徒乱伦、亲属乱伦的恶业,如此不具 弥勒菩萨所说厌离三界恶染之法,永远不能成就解脱的出世间法,因此不具离欲果德。

经由以上说明,我们可以进一步看出,导致密宗这种状况的根本原因在于他们否定法界根本心如来藏,又贪爱三界有法,故妄想以观想法可以实证想象的菩提心,更以外道邪淫法的男女双修法,套上佛法名相而名为无上瑜伽,妄想可以如此修行,而此身成就报身佛果。甚至施设所谓的三昧耶戒,规定已受密灌的密宗信徒要每天修双身法,且密宗喇嘛每天都得要和女弟子合修双身法,认为这样才是持戒清净;如果没有每天都与不同的女弟子合修双身法,就是持戒不清净。密宗喇嘛们如此所谓的持戒清净,与正统佛教所说的持戒清净的意思是完全相反的。由于不信受 佛正法,因此无法证得实相法,又贪爱淫欲法不能舍离,为了诳惑无知众生修学,更施设种种不如法的禁戒,并教导信众要每日精进修双身法才能即身成佛,因此规定徒众必须每日八个时辰与女性合修淫欲之法,如此精进的结果,却是造下毁破出家戒的大罪业。密宗如此掺杂外道邪淫法入佛门中,努力修行不但不能解脱生死,更不可能因此亲证实相法,因为连最基本的我所的贪爱都无法舍离,遑论断我见、断三缚结了。由以上说明我们可以确定,他们不是持戒清净者,也可以知道《广论》引用 弥勒菩萨所说的善知识十个条件,宗喀巴是完全没有的,因此可以判断:宗喀巴并不是自己在《广论》引用《经庄严论》所说的善知识,如此就更不是佛法中的善知识。而这位日常法师就更不用说了,因为他没有慧眼可以分辨出他所宗奉的宗喀巴不是善知识,反而更加以推广弘传宗喀巴的错误邪淫法误导随学者,不但不是善知识,可以说是恶知识。

那么我们再进一步来看,现今的喇嘛们,他们遵奉密宗的三昧耶戒,每日须与不同的女性信徒合修双身法,很显然也绝非是持戒清净者,这样子大家不用说就知道,密宗喇嘛们也不是善知识了。有智慧的菩萨们,您是不是已经认清密宗喇嘛的本质了?您还会相信他们是正统的佛弟子吗?还要再跟着修学永远也不可能让您得解脱或证实相的《广论》吗?另外须再说明的是,弥勒菩萨论中所宣说的一直都是第一义谛正理,并不是密宗所掺杂的外道法。而密宗只是攀缘 弥勒菩萨圣名,用以诳惑无知善良的随学者,其居心之不良由此可见。经由以上的说明,相信大家已经能正确判断出什么样的师父是善知识,什么样的师父不是善知识了。祝愿您具慧眼简择,早日修学正法。

由于时间的关系说明到这里,感谢您的收看。

敬祝各位菩萨:色身康泰,一切无碍,福慧增长,早证菩提!

阿弥陀佛!


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