学广论乃是谤三宝不应学

第25集
由正龄老师开示

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各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看三乘菩提之“常见外道法——广论”节目。今天我们要探讨的主题是:学《广论》乃是谤三宝,不应学。

前面诸位老师已为大家辨正过,《广论》是将印度教性力派的双身修法,冒充说为法身佛 毘卢遮那佛所说的最胜妙的佛菩提道成佛之法,实际上《广论》不但不是最究竟的了义法,甚至可以说是宗喀巴自意妄想,加上抄袭大乘经论而有的假佛法。

《广论》修学的乐空双运法或是观想中脉明点,认为这是能够即身成佛的法,其实是连二乘解脱道的断我见的入道都没有,并且是对欲界中最粗重的贪淫贪欲之法,都还无法远离不能断除的烦恼,是连欲界法都还没有能力解脱,更何况是对于色界法及无色界法的贪爱执著,更不可能远离。像这样连解脱道的入门关键——我见都无法断除,甚至解脱道的见道的知见都尚未具足,就更不可能成佛。所以说,《广论》如此将 佛所说法移花接木成外道法,已经成就谤佛及谤法的极重恶业,都还不知道,不但不是在修学佛法,反而是在毁谤三宝。以下将《广论》的修学是谤佛谤法又谤僧的事实,分四项加以说明:

第一,贤劫下一尊佛为 弥勒尊佛,在这中间无人成佛。一般学佛人都知道,“当来下生弥勒尊佛”意思是,未来在娑婆世界成佛的是 弥勒尊佛,而这也是有经论根据的,佛陀在《增壹阿含经》中,曾经如是开示:

大迦叶亦不应般涅槃,要须弥勒出现世间。所以然者,弥勒所化弟子,尽是释迦文佛弟子,由我遗化得尽有漏。……是时,弥勒伸右手指示迦叶,告诸人民:“过去久远释迦文佛弟子,名曰迦叶!今日现在,头陀苦行最为第一。”……或复有众生见迦叶身已,此名为最初之会,九十六亿人,皆得阿罗汉。斯等之人皆是我弟子。(《增壹阿含经》卷40)

接着又说:

阿难当知,弥勒佛第二会时,有九十四亿人,皆是阿罗汉,亦复是我遗教弟子……。又弥勒第三之会九十二亿人,皆是阿罗汉,亦复是我遗教弟子。尔时,比丘姓号,皆名慈氏弟子,如我今日诸声闻皆称释迦弟子。(《增壹阿含经》卷44)

经文意思是说,弥勒佛时声闻三会说法,各度九十六亿、九十四亿及九十二亿弟子,都是 释迦佛陀的遗法弟子,那个时候声闻出家弟子,都自称为慈氏弟子,就如同现在的出家众,都称为释迦弟子一样。又在同一部经及《弥勒下生经》中,佛则开示说,贤劫下一尊佛 弥勒佛,将于人寿八万四千岁时成佛,很明显可以确定 释迦佛之后,成佛者是 弥勒尊佛,而且根据经典记载,现在正在兜率陀天弥勒内院为有缘众生说法。

然而修慧法师编述的《宗喀巴大师应化因缘集》中却说,宗喀巴大师于己亥年(1419,世寿63)十月二十五日成佛。宗喀巴是否已成佛,我们将于第二点再来说明,在此先就经典中 佛授记的事作说明。佛具天眼明,能知未来无量劫的事情,且具有能为众生授记的智慧。如经典中所记载,弟子于四众弟子往生时,请问 佛陀:他们往生到哪里去了等等事情,佛都能一一为弟子们详细说明,而这是当时的外道们所不能记别的。甚至有一次,有一位定性阿罗汉舍报时,身旁有一团黑气,弟子们疑惑为何如此?佛陀为弟子们开示说:因为这位弟子已经入无余涅槃了,天魔波旬想要知道这位阿罗汉往生到何处去,却在尸旁观察不到,遶着尸旁在找,而有这一团黑气。因为入无余涅槃就是不再于三界中受生,所以天魔才会观察不到这位阿罗汉弟子的往生处。

佛智无限,唯有 佛才能为人授记,并不是一般凡夫众生能为人授记。而且 佛是实语者、不诳语者,佛所说从来都没有错谬,我们应当相信 佛在《阿含经》及《弥勒下生经》中的授记是如实语。另外,佛在《贤劫千佛名》这部经中也开示:释迦世尊为贤劫第四尊佛,接下去第五尊为 弥勒佛。由这些经文中可以很清楚知道,释迦佛后为 弥勒佛的传承次第,如此,诸佛都会授记下一尊佛。反观宗喀巴未作授记,也无能力授记,更可以证明《广论》的作者宗喀巴,绝不可能已成佛。

第二点,没有不断我见的佛。我们都知道,众生都有一念无明的烦恼,其中根源在于我见烦恼,大部分众生都会将能了知、能思惟的觉知心意识,当成是真实的我,认为意识心可以从前世来到此世,将来也可以往生到未来世去;实际上,觉知心是夜夜都会断灭的,每个人睡着的时候,就不知道东南西北了。由此可以知道,觉知心是会断灭,是无常的法,而《广论》所教导的,却如同一般人所认知的一样,把能修乐空双运有见闻觉受的心,甚至将意识心当作是真实心,认为这个意识心可以在舍报的时候,用他们所谓的迁识法,迁转往生到西方极乐世界,或者认为意识极细心可以再去投胎。而所谓的意识极细心,不管有多细还是意识心,因为同样都是由意根触法尘的因缘而出生的,是有生起的时候,当然也就会有消失的时候,这是 佛陀在初转法轮的阿含经典中,就已经很清楚开示的:眼色因缘生眼识、耳声因缘生耳识、乃至意法因缘生意识。意思是,眼耳鼻舌身意六个识的现起及存在运作,都必须借着根与尘存在的缘才能出现,并不是自己本来就存在的法,是有出生也会消失的法,而《广论》却妄想这个会断灭的意识心,可以往生到极乐世界,或者可以再去投胎,分明就是与 佛陀的开示相违背。

又,在经典里也说到,成佛必须断除会障碍出离三界的烦恼障,以及会障碍成佛的所知障,如《圆觉经》所开示:

善男子!一切众生由本贪欲,发挥无明,显出五性,差别不等;依二种障,而现深浅。云何二障?一者理障,碍正知见;二者事障,续诸生死。云何五性?善男子!若此二障未得断灭,名未成佛;若诸众生,永舍贪欲,先除事障,未断理障,但能悟入声闻、缘觉,未能显住菩萨境界。(《大方广圆觉修多罗了义经》)

大意是说,一切众生都由于贪爱种种法而有所求,由这样的无明烦恼,显现出五种心性而有不同的差别,这是依于两种的障碍而显现出烦恼的深浅不同。第一个是理障,又叫作所知障,所显现的障碍是对于法界实相正知见的不足或完全没有。第二个叫作事障,就是烦恼障,会让众生在三界中不断相续地在各道中受生死。这里所说的五性是说,如果这两种障还无法断尽,就不说他已成佛了。如果众生已断舍贪欲,并且已断尽烦恼障而未破所知障,他就只能悟入声闻或缘觉的解脱境,还不能住在菩萨的位阶内。所以说,如果有舍掉对欲界法的贪爱,而只断烦恼障,尚未触及所知障,那么最多只能出离三界生死,依然不能像菩萨一样,由于亲证法界实相心,所以能安住于所证的实相智慧境界中,如此就不能成为佛法中所谓的菩萨。因此,成佛除了要永舍贪欲之外,还必须要能将这烦恼障及所知障都断尽。而烦恼障的断除,根本在于我见是否能断,如果不能断除我见,则连声闻初果的解脱智慧都没有,之后的实证声闻解脱道极果——阿罗汉,更不可能作到。

又,断我见也是成佛的基本。能断我见,才能证得法界实相心如来藏,才能进入大乘成佛之道中开始内门修学。而实相法菩提真心是无形无色的,不是密宗所说的身体里面的什么明点,或者是有红白色之分的菩提心,因为这些都是想象的法,即使真有这些法,依然是物质色法,是会变异坏灭的法。各位菩萨,您可以现前观察一下,有没有哪一个物质色法是可以永远存在的?答案是:没有!即使是我们感觉不到一直在变化的地球,它也是时时刻刻不停地变化着,有变化就表示这是有生灭的法,将来终有一天也是会消失的。因此,如果有人将这样会生灭变异的物质色法,当作是真实心,完全落入欲界我所中,根本不具三乘菩提的任何见道功德,连知见都没有,要说已成佛是无法取信于人的。相信由以上的说明,您已经可以判断出,写作《广论》的宗喀巴,将真实心当成是物质色法的明点,或认为菩提是有颜色的,是对欲界贪爱的烦恼完全没有断的,这样子宣说宗喀巴已成佛,是不可能的!因此说没有断我见而说已成佛,这是违背 佛陀的开示,完全不符经论所说。

第三点,将非佛所说法说为佛说。《广论》的修学次第,有所谓的道前基础:下士道、中士道及上士道,之后还要再加修金刚乘,或称为密乘。而他们认为,下士道就是人天乘,中士道则是指声闻及缘觉乘,上士道则是说一佛乘,之后还要修奢摩他、毘钵舍那,也就是修止与观。在道前基础及三士道修完之后,如果要快速成佛,就要再趣了密乘,就是修止与观。有一位日常法师说,《菩提道次第广论》中,介绍密乘只有两页,又说上士道修了之后,如果条件不够,只能到上士道为止,无法修密乘,至于密乘到底在讲什么,日常法师并未说明。所以一般学《广论》的人,并未学到这部分,显然日常法师是认为这些学《广论》的人,条件都不够,所以不为他们解说。而密乘到底在说些什么,以后有因缘将作说明。

实际上,佛法分为五乘,在经论中说,佛因应众生根性及往世以来修学佛法的因缘不同,而施设五乘法的开示,因而能使人成佛的法,只有大乘法。这在《妙法莲华经》中,佛陀很明白开示了,就是“无有余乘,唯一佛乘”,意思是其他所谓的人乘、天乘、声闻乘以及缘觉乘,只是 佛施设的法,实际上只有唯一佛乘是成佛之法,也是 佛所要为众生开示悟入的,因此唯一佛乘就是成佛之道,也就是《法华经》中所说的大乘法。

而大乘法的内涵,包含了前面的四乘,因为一个人要能成佛,必须具备成为人的格,以及生天的福德,同时也要能像二乘人一样,可以解脱于三界的生死,甚至更超越二乘人,虽然依然在三界中不断受生,实际上是不受轮回苦的。因此,在大乘成佛之道法中,不仅含有成佛必须修学的法,同时也包含人天乘法以及解脱道法,所以成佛之道的法,是要同时具备人天乘及解脱道的内涵,这是同时并进在修学的,无法一一切割开来,甚至可以说,当我们修学大乘法时,亲证了生命实相,了知生死的根源之后,就有声闻初果的功德,而在智慧上,则更超胜于声闻初果。

所以 佛陀所说成佛之道的修学次第,并不是像《广论》所说的那样,必须先修三士道,之后再修密乘;而金刚乘、密乘,我们查了经论,并没有所谓的金刚乘,只有在密教所谓的经论中,才可以找到这个名词,显见不论是所谓的金刚乘或密乘,都不是 佛陀在三转法轮中所说的法;而《广论》却将之说为 毗卢遮那佛所说,像这样非佛说而说为佛说,是在谤佛;又把非佛所说的三士道及密乘,说为成佛之道的修学次第,则是在谤佛及谤法。

第四点,谤三宝罪极重不能消灭。既然谤佛谤法是极重的大罪业,如此会有什么样的后果呢?在《大乘方广总持经》卷1中说:

尔时,佛告弥勒菩萨摩诃萨言:“阿逸多!此大乘方广总持法门,非我独说,过去未来及今现在十方世界无量诸佛亦常宣说。若有众生于佛所说,言非佛说,及谤法、僧,而此谤者当堕恶道,受地狱苦”。(《大乘方广总持经》)

意思是说,对于 佛所说的法说为非佛说,是在谤佛,并且又谤法也谤僧,这样的人是会下堕三恶道受地狱之苦。另外在这部经中 佛陀又说了,过去无量劫前,身为达摩比丘时,因为错误说法,并且毁谤真正住持大乘了义法的 阿弥陀佛前身净命比丘,由于这样的作为,而下堕地狱七十劫,之后又生为畜生六十劫,才遇到 香宝光佛而发菩提心,可是还有余报未受完,继续受生为畜生九万世,之后才能受生为人,而且六万世贫穷下贱,恒无舌根。释迦佛陀以其前身所作行为,而承受严重果报的惨痛经验来告诫弟子们,不要因为愚痴、没有智慧而造作谤三宝的事。

就像《广论》所说的,无根本因的一切法空,否定第八识如来藏的存在,又妄称无因论的一切法空为 佛说,不知 佛陀是以根本因如来藏为前提,来说蕴处界等一切法空。《广论》如此说法,同时也是在诽谤写作唯识论的诸多地上菩萨圣僧,如此造就谤佛、谤法、谤僧的极重恶业,是不通忏悔的无间地狱罪,将会成就未来无量世的地狱纯苦无间果报恶业,是我们所难以承受的。对于过去已造业,而且已经舍寿的人,我们是无法让他们死而复生,而加以悔过;但是对于现在还在世,还有机会能回头的人,譬如台湾的中观应成派继承者,也就是印顺徒众们,以及凤山寺《菩提道次第广论》的僧俗四众,都应该谨慎地思索以及检查一下,读了《广论》之后,依《广论》所述而修的人,是不是已经成就诽谤三宝的重罪了?同时还应该再思索及检查,如同上面所说的恶行,因为读了《广论》后,所造极大罪行恶业,是不是可以自行消灭呢?如果您是有福德、有智慧的人,应该有所警觉,就应该马上弃舍这样的修行法门,同时努力忏悔过去因为无知,进入《广论》修学所造恶业,并且转而护持正法,期望能早日触证空性心如来藏,才能深入经藏,并且多多研讨了义经典,加以验证而深入体验《金刚经》、《心经》等等般若经,如果有幸能够跟随大善知识熏习种智诸法,那么将来就有能力出世救护已被误导而继续深入歧途的众生,才能以这个功德弥补恶业,转恶业、染业种为善净业种,这是谤三宝极重罪者,转变未来果报最好的方式。

就如同 世亲菩萨尚未进入大乘法修学时,以二乘法的知见评论大乘法,成就谤佛、谤法的重罪,经由其兄 无着菩萨的劝诱及教导,知道自己错了,而在有生之年努力弘扬大乘法,终能免除三恶道的罪业,并且有很好的修行。这对诽谤三宝者来说,是一个很好的悔过榜样,相信有智慧的人一定会知道,应该效法 世亲菩萨的胆识及作为,以免除自己未来世长劫的不可爱果报。

最后要提醒各位菩萨,如果有心修学佛法,应该要慎选善知识及道场,不要因为迷信表相而误判,错选修学道场。人生在世只有百年寿命,如果您所跟随修学的师父,没有真正的佛法可以教导您,请不要再执著不舍,更不要因为不舍师徒之情,而继续修学下去,一晃眼百年已过,不但学不到真正的佛法,甚至可能因为对于师父的情执,就算有善知识指出师父所教导的佛法是错误的,依然接受这种错误的法,而不愿意回归正确的佛法,反而跟着一直错下去,甚至造作堕落三恶道的恶业,那真的很冤枉;舍报后现起的果报,又当如何承受呢?请慎思!

由于时间的关系,说明到这里,感谢您的收看。敬祝各位菩萨:色身康泰,一切无碍,福慧增长,早证菩提!

阿弥陀佛!


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