什么才是殊胜法

第20集
由正才老师开示

文字內容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

欢迎各位菩萨继续收看三乘菩提之“常见外道法——广论”。由于这一部宗喀巴的《菩提道次第广论》,目前流行得非常广泛,乃至有所谓的《广论》研讨班,及其所属的事业经营团体等,影响的层面非常广泛,因此有必要将其中的真相,藉由本系列的说明让大众知道,以免想要修学佛法而希望能于今世或来世证得解脱或成佛的人,因学了《广论》误入歧途而不自知。

前面几集,已经有好几位老师讨论过阿底峡的《菩提道灯论》,或称《菩提道炬论》的,上一集我们也说明了这个论,最后归结到所谓的密咒乘。由这些解说,相信大家都可以了解阿底峡这部论的内涵,是如何的不如法、如何的荒谬;而整个论,其实从头至尾都是为了最后密咒乘的男女双身法在铺陈、在进行的。

至于为什么要讨论阿底峡的《灯论》呢?在这个系列的开头已经说过,虽然宗喀巴自称他的《广论》也传承于 弥勒菩萨的《现观庄严论》,但其实却很少引用,反而是抄录了 弥勒菩萨另一部《瑜伽师地论》比较多的内容,但却又往往误解了 弥勒菩萨这部论的意思。所以宗喀巴《广论》的传承,其实仍然是阿底峡的《灯论》,因此在《广论》一开头的前几页,就都是在讲阿底峡其人、其事、其论如何殊胜;也提到阿底峡《灯论》的殊胜,就是宗喀巴《广论》的殊胜,这个部分就是在讲《广论》的传承。所以评论《广论》的传承,就是在评论阿底峡的《灯论》,所以我们才花了一些时间来说明它。

《广论》在开头介绍完传承自阿底峡后,接着就是该论的主文,主要可以分为几个部分:道前基础,下士道、中士道、上士道等三士道;以及别学后二波罗蜜多,也就是止、观。我们后面会分别由各个老师为各位菩萨解析其中主要的关键。

那么宗喀巴在介绍完阿底峡的相关内容后,接着于主文中说到他这个论有四种殊胜:

此论教授殊胜分四:“通达一切圣教无违殊胜、一切圣言现为教授殊胜、易于获得胜者密意殊胜、极大罪行自趣消灭殊胜。”(《菩提道次第广论》卷1)

但是《广论》真的具有这四种殊胜吗?这一集我们仅先略说一小部分,看看《广论》的教授内涵是否殊胜?后面几集,会有其他老师针对这个部分再加以一一详细说明。

首先,要能有教授殊胜,前提一定是法殊胜,如果不是殊胜的法,就绝不可能有殊胜的教授。而且还要有正确的次第安立,如果拿 世尊的正法来教导学人,但却不知正确的次第,这样的教授是很难,甚至无法使人证果的,这样就不是殊胜的教授。此外,教授者一定是要有实证的人,否则对于所证的内涵都不如实知,那要如何教授呢?这就好像一个自身不会开车的人,又如何教会他人开车呢?因此,没有实证的人,是不可能有殊胜教授的。

那什么才是殊胜的法?法的殊胜有层次的不同,我们就以三界六道来说,能让众生往生到善道的法,较之于会让众生下堕到恶道的法,可以说是比较殊胜的法。如果想要生在善道的欲界人间或欲界天,那就要持五戒、修十善;若不能持戒修善,反而破戒造恶,当然就会下堕三恶道,所以五戒十善在欲界就算是殊胜的法。然而,相较于色界、无色界众生,欲界天仍然被五欲所缠,算不得殊胜的境界;因此,若想要往生色界天以上的境界,就得加修禅定才能往生;所以,所加修的禅定相较于欲界法来说,就是更殊胜的法。以上是就三界六道众生的境界差异来说,地狱、饿鬼及畜生道的境界较差,而人间以上的善道则是较为殊胜。

另外,若以十法界来看,则可分为四圣六凡的不同境界。四圣包含佛、菩萨、缘觉及声闻等四类圣人;六凡则是六道众生,包含刚刚所说的善恶道众生。这四圣为何能说为圣人呢?因为至少都有解脱道的智慧与实证,都有解脱于轮回生死的实质与内涵,所以才能说为圣人。因此四圣与六凡的分界,便是在于有无解脱道的实证,即使是声闻的初果人,因为已经断了我见、断了三缚结,便可视为预入圣流,广义来说已经可以算作圣人了,因为已经走在解脱的正确道路上,迟早会证解脱果成阿罗汉的。六凡则是仍在三界中轮回。而声闻与缘觉只是修行的方法不同,最终所证的解脱内涵及境界却是一样的,也就是舍报后的无余涅槃,灭尽了五阴十八界等法,只剩如来藏独存的境界。因为声闻及缘觉都有解脱道的实证,可以解脱三界六道的轮回生死,因此而说殊胜于一般的凡夫众生。所以,声闻的四圣谛等法及缘觉的十因缘、十二因缘等法,就是殊胜的法,因为可以让众生解脱生死。

四圣中的诸佛与菩萨,则是除了也有解脱道的果证之外,还要能有佛菩提道的实证;而佛菩提道的实证最基本的,就是菩萨五十二阶位的第七住位的开悟明心,实证第八识如来藏真实心,此时不但有佛菩提道般若实相的中观智慧,也有解脱道初果的实证。乃至到了初地,不但有佛菩提道的初分唯识增上慧学的道种智,解脱道部分也有慧解脱果的实证。一直到佛地时,断尽所知障的一切随眠及烦恼障的一切习气种子,既有大般涅槃之解脱智,也有大圆镜智等四智圆明,成就究竟佛道。然而七住菩萨所证的根本识第八识,却是二乘人所不知不证的;所以,佛菩提道的法能使人开悟明心、证入初地,乃至成佛,是函盖解脱道的法,因此是超胜于一切二乘法及人天善法,是最究竟殊胜的法。

经由以上的说明,我们可以知道法的层次不同,殊胜的程度也就有所差异。如果法是可以让众生明心见性,乃至可以成佛,也就是第一义的了义法,当然就是最殊胜的法。不然,如果是能够让众生可以出离三界轮回生死,也就是二乘解脱道的法,虽然是不了义的法,但也可以算是殊胜的法;再不然,能使众生出生在善道而不至于沦堕于恶道的法,虽然只是世间法,却也勉强可以算是殊胜的法。可是藏密的《广论》及《灯论》等法,不但不能使人成佛,不能使人明心,不能使人解脱,乃至不能让人生而为人,反而是会使众生沦堕于三恶道;像这样的法、这样的修行,难道还能说是殊胜吗?为什么这么说呢?因为我们刚刚说过,持五戒是能够生而为人的条件,也就是不杀、盗、淫、妄、酒;可是藏密喇嘛教,不但盗用佛法名相,还饮酒、修邪淫法,还大妄语说是活佛,可以让人即身成佛,而且还修种种诛杀之法,像这样连基本的五戒都无法持守的修行之法,当然不可能是殊胜的法。

接着,我们再来检查一下,藏密祖师对于修道次第的见解。前几集,我们其实已经讲过不少了,宗喀巴将第三转法轮唯识经的增上慧学,也就是成为究竟佛所依凭的一切种智,说为不了义,代之以金刚乘双身法的乐空双运第四喜;将次转法轮的般若经说为最究竟、最了义之学,将初转法轮阿含经所说的“本际”说为空相,谤为非实有的施设名相,再将贪道淫秽的密咒乘双身法说为无上法。这里不妨再举宗喀巴的《密宗道次第广论》来说,请参见银幕所列出之文。

意思是说,宗喀巴认为波罗蜜多大乘有两种不同见解:中观与唯识;中观是利根人所修之法,而唯识则是钝根人修的。由此可见,宗喀巴根本不懂大乘法义的内涵与修道次第,也由于无法实证中观与唯识,才会对中观与唯识的内涵与阶位差别产生错解,才会说唯识师是钝根、是庸常之机。

然而,什么是中观呢?能够现观第八识心的中道性就是中观,有这样的智慧就是中观智。也就是只要开悟明心,实证了根本识如来藏,能现观如来藏的体性是不生不灭、不断不常、不一不异等等,就是实证中观之人,就有了中观智了。但有这样的智能仍不究竟,中观修学到最彻底时,只是般若的总相智与别相智,还不能入初地,不能了知第八识中所含藏的一切种子,所以无法成就一切种智,当然不能成佛。

而唯识之学,就是第三转法轮诸经所说的增上慧学,是真悟之后完成般若别相智,中观成就以后,才能实修的一切种智,是诸地菩萨所修的无生法忍的智慧,称为道种智;道种智修学圆满了,才是佛地的一切种智。种智之学唯有极利根者乃能亲证,不是凡夫与二乘圣者之所知,也不是大乘别教中初悟者之所能知。然而像这样能修学种智而智慧深妙的诸地菩萨,在宗喀巴的眼中却是钝根者,原因无他,因为这位黄教创教祖师连真实的中观都无法亲证,否定了如来藏,当然不可能去亲证这个根本识,也就不可能发起中道观行的智慧,更别说能知中观圆满后所应修的唯识种智妙法了。宗喀巴对佛法修道次第的知见如此贫乏,其所写的《广论》又如何可有殊胜的教授可说呢?这也导致承袭宗喀巴的达赖就在他的官网上主张:我们确实也发现二转法轮有某些教法与初转法轮相矛盾。也曾在书上公开说:世尊的三次转法轮所开示的法教是互相矛盾的,某些内容不相符合。像这样公然谤佛、谤法,不但没有殊胜教授可说,而且还成就了三恶道的地狱业呢!

最后,能有殊胜的教授,一定要是实证之人。既然所谓的藏传佛教是要教人成佛,而成佛最根本的就是要实证根本识阿赖耶识;可是这个根本识,阿底峡有实证吗?由前几集的说明可以知道是没有实证。那宗喀巴有没有实证呢?答案当然也是没有。我们之前引过他的《胜集密教王五次第教授善显炬论》里面是这么说:“释菩提心论虽说阿赖耶识之名,然义说意识为一切染净法之根本。”可是 佛在经中就明白开示:“一切众生阿赖耶识,本来而有圆满清净,出过于世同于涅槃。”而达赖喇嘛继承宗喀巴的邪见,也在他的书《达赖:心与梦的解析》中指出:

至于我的立场,则是驳斥根本识的存在。(《达赖:心与梦的解析》四方书城有限公司,页83。)

否定阿赖耶识的人,当然是不可能会去求证这个识的,所以他们都是在大乘佛菩提道中没有实证的人。没有实证,如何能教授众生需要实证的成佛之法?没有实证,如果安分一点,是可以依文解义而没有过失;就怕误解了经中之意,又大妄语的恣意胡说,那过失可就大了!不幸的是,藏密的这些祖师都是这样的人,像这样没有实证,又以邪见来教导众生,怎么会是殊胜的教授呢?没有这样的道理的!

那不然我们退一步来说二乘解脱道的实证好了,二乘菩提的实证首要是断我见,也就是能够现观确认五阴十八界等都是生灭、虚妄不实的法。如果是执能见闻觉知的意识心为常不坏我,坚定认为此意识心是由往世转生而来此世,舍报后能去至后世,执此心作为轮回的主体识,那就是标准的我见;因为意识心是五阴的识阴所摄,是十八界的意识界所摄,佛在经上讲:意识是意法因缘而生的法,是有生会灭的法,误执此心不生灭,是一切染净法的根本,这就是我见。而且藏密所修的双身法的乐空双运境界,即是意识所住的境界,他们认为淫乐空无形色,受乐之意识心空无形色,这样就是证得空性,其实都是误会了 佛在般若经中的意思,因此都没有断我见。我见不断,则二乘解脱道的最基本的初果实证也没有,这样又如何教人解脱?像这样以邪见来误导众生,怎么会是殊胜的教授呢?

像密宗这样,不但没有任何三乘菩提的实证,也不了解三乘菩提的修学次第,更将外道邪见之法置入佛法之中,说之为更究竟无上之法,其本质根本就只是外道邪见,如何可有任何殊胜教授可说?而写《广论》的宗喀巴竟然还自称有种种殊胜教授,真是荒谬颠倒!因此,《广论》绝非佛法!

今天就为您说到这里,谢谢您的收看!

阿弥陀佛!


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