各位菩萨：

阿弥陀佛！

问候大家，身体健康，精神愉快！

“三乘菩提之常见外道法——广论”，在上一次的演述之中，和大家谈过了密教之修行，不能使人成佛的原因，其中提到了，喇嘛教诸师有系统地把完整的三乘佛法拦腰截断，以自己的意思错置之，而其所捧为圭臬的《大日经》之内涵，就已经是荒诞不经，再加上历代的文抄公，进一步有系统地复制，以三人成虎的手法，再加上善于迎合众生的喜好，所以时至今日，那一些其实是言不及义的左道密教伪经，就随着多次的“佛、菩萨所说”，反而却变成为真理。其中一部分的原因，是因为时值末法，众生多半没有能力加以简择的缘故，因此密教之修行，真的无法使人成佛。

假如诸位对此仍然有所怀疑的话，接下来我们就从被推捧为至尊的宗喀巴，其著作的《入中论善显密意疏》、《菩提道次第广论》等书的内容，来了解这一个事实。月称著作了《入中论》，其法义就已经是有一大堆的错误，宗喀巴再把《入中论》拿来，又从别处增加了其他内容，就完成了《入中论善显密意疏》；所以，《入中论善显密意疏》的内容，依然是错误百出，因为其所依循的《入中论》的法义，本身就是错误的。虽然，由于这两本著作的内容颇多，在这里无法一一地举示，然而从其“入中论”三个字的误谬，就足以证明，其三乘佛法的次第、标的，一开始就是错误的，在这种情况之下，其进一步衍生的其他内涵，当然也是错误的。所以，以错误的知见，再从其他菩萨著作中取材，所拼凑而成的《菩提道次第广论》的法义，当然也不会是对的。

其实宗喀巴的目的，是要把错误的法放在里面，外表上假藉着佛菩萨的名号来加以庄严，然而大众多半不察，就误认其为大善知识，然后就走入其所施设好的双身法的圈套之中。当众生都认为说《菩提道次第广论》是一部大论，其作者宗喀巴是一位大善知识，所以他所说的都是对的，那么到了这一个地步以后，《密宗道次第广论》就可以上场了，大家也就不会说：“哎呀！那是邪法啦！”然后也就认为可以真的藉着淫行而即身成佛，但其实反而是毁法犯戒，从此法身慧命断绝，下堕三恶道去矣！举例来说，《入中论》开宗明义的偈颂中提到：

佛子此心于众生，为度彼故随悲转，由普贤愿善回向，安住极喜此名初。

极喜地是菩萨第一发心，最后法云地是第十发心；其中菩萨见众生皆无自性，为大悲所缘，心随悲转，依普贤菩萨之大愿而修回向，此名极喜地无二智，亦名最初心也。《入中论善显密意疏》卷第1里面这么写的：

安住初地之佛子，由见众生皆无自性，以无自性为悲心缘境之差别，此心为度诸众生故，随大悲转。由普贤菩萨之大愿，回向众善。其无二相智，名曰极喜。

极喜地，就是菩萨初地的别称，而菩萨诸地是于法有所证，绝对不会是月称、宗喀巴所说的，只有发心的地步。再者，各位有没有注意到，在《入中论》的偈颂之中，都没有提到修证初地的相貌啊！过程啊！内涵啊！只有在随后的说明中，只说到了菩萨见众生皆无自性的字眼，而宗喀巴就将之抄录过来。所不同的地方，不像是现代因为有电脑的缘故，只要一个复制啊贴上，就可以将他人的文章，一字不漏地复制在自己的文章之中，而招来他人的检点。

宗喀巴有他的聪明之处啊，他会把语言文字稍作改变，便成为自己的。但是进一步思惟之后，应该要想一想，菩萨见众生皆无自性就能入地吗？佛菩提道就这么浅显吗？那么岂不是要说，佛所开示：菩萨从初发心起，要经过三大阿僧祇劫才能成佛的话，那不就变成妄语了吗？然而诸佛还会有妄语的过失吗？月称虽然著作了《入中论》，但显然并不知道佛菩提道的修证次第，而宗喀巴同样也是如痴如聋啊！所以就仿照月称著作中的文字，只是将之稍作修改罢了。

同样的道理，有一位日常法师在讲述宗喀巴《菩提道次第广论》之时就说：

我觉得我们不必仿效六祖大师，仿效六祖大师已经太差了，你何不仿效佛呢？六祖大师是听了一偈开悟，也只是开悟而已呀！佛啊！乃至于一偈也没有听见，嗯，他就自己跑出去就出家了，然后呢最后坐在这个尼连禅河边上面，到了晚上抬头一看，看见月亮，就大彻大悟成佛了。如果说我们真的能够这样子的话，那仿效六祖大师也太没有出息了！为什么要仿效六祖大师？要我的话，我仿效佛，我也跑到印度坐在那个上面，抬起头一看，成佛了！这个我们一定要了解啊！（《菩提道次第广论》讲稿日常法师。）

虽然这只是他的假设之说，我却要说，他的假设不会有成立的时候，因为问题就出在说，他们不是一出生就已经有相当的证量，他们是连想要攀缘六祖大师的资格都没有欸！这位日常法师出家了很多年，自己连慧眼也无，因为不知道宗喀巴连我见都没有断，还要吹捧他所作的《菩提道次第广论》；这也好像说，宗喀巴不知道月称未断我见，还要吹捧他所作的《入中论》是一样的。更何况说，这位日常法师都不知道六祖大师的证量，其实是离佛地很远的，他连六祖大师的证量都不知不证，竟然还敢夸口一下子就要成佛。哎呀！这也无怪乎啊！密教之中普遍存在着想要即身成佛的妄想，因为上从宗喀巴起，都不知道成佛的内涵与次第，然后虚妄建立了：见众生皆无自性就是入初地，净除妄想心思诸起作，就是成最正觉。

回过头来说，然而“入中论”三个字，月称把它判教为菩萨的入初地，却是大有问题的，因为不应该说，见众生皆无自性就是入中论。菩萨从进入七住位以后，因为亲证本来有的一个如来藏，自住于中道实相的境界而发起了中道实相观的智慧，这是菩萨的证中观，而“见众生皆无自性”是菩萨要进入七住位之前，亲见众生的蕴处界我，都是虚妄的，而没有真实不变的体性，所以如同二乘人之所应证的而断了我见；这个时候，依然是无法发起中观智慧，因为没有亲证法界实相。

法界实相就是本际、自性弥陀、阿赖耶识，祂有无量无边的异名，从另外一个角度来说，若不相信有阿赖耶识，不要说亲证法界实相啦！就是连见众生皆无自性的亲证，也是虚妄之说啊！为什么这么说呢？一者，若说是见众生皆无自性，表示众生并不是真实的，那就代表一定是要有一个本来就常住的法作为依止，才会有生生世世的众生，在世间上有着生生死死的表相，否则单说是见众生皆无自性，就一定会同时落在无因与断灭这两头。再者，若口头上说见众生皆无自性，却又同时否定有万法所依的阿赖耶识，一定会有 佛于《阿含经》中所开示的于内有恐怖，于外有恐怖的窘境，根本就不可能亲证见众生皆无自性，更何况可以明心见性？乃至是入于初地呢？而入于初地的过程，必须经过法界实相的人无我、法无我圆满的修证，加上广度众生，安住以及亲证佛菩提道的广大福德，又加上有着降伏性障如阿罗汉的功德等，是在证中观通达以后，发起十无尽愿，才能够入于初地的。

《入中论》之中又说到：

生于如来家族中，断除一切三种结，此菩萨持胜欢喜，亦能震动百世界。由超一切声闻独觉地故，已生趣向如来普光明地之道故，故此菩萨已生如来家中。尔时现见人无我故，此亦永离萨迦耶见、疑、戒禁取三结，不复生故。

而在《入中论善显密意疏》卷第1中说到：

住初地之菩萨，过一切异生二乘地故，内身已生定趣佛地之道故，名生于如来家中。谓于自道种姓决定，不复更趣余道也。又此菩萨已现见补特伽罗无我，故萨迦耶见及随眠疑、戒禁取等三结，一切永断，不复生。此说已断三结种子。

这又是一段把佛菩提道次第混乱，把菩萨所证的浅化的一贯手法。

而宗喀巴依然是把月称的《入中论》剪辑、增删了之后，就成为自己的文章，但显然两人是连声闻、独觉之所证，也是茫然不知的，就把断三缚结，高推在二乘法之上的菩萨初地之所方证。但断三缚结，实际上只是二乘法的初入门而已哦！更何况说，把断三缚结与一切永断，划上了等号，这显见是连二乘法的修证次第、内涵，都是不懂的，却被后人以种种的手法，换成现代的名相，叫作“行销的手法”，用来推捧宗喀巴为至尊，但其实是连二乘法初果之断我见的功德也没有的。就单单一个见众生皆无自性，就单单只是一个断三缚结，就想要入地吗？月称等所谓的中观师，正是用这样的手法，套成现代的俚语又有一说，叫作“代代相传的砂锅”，用这样的手法，把真正的佛法浅化，乃至是外道化。

因为月称、宗喀巴都不接受有一个万法所依的阿赖耶识，这一点随后便会举证，在这样的情况之下，诸位还要相信宗喀巴的《菩提道次第广论》，会有一丝一毫的可读性吗？会有一丝一毫的菩提次第吗？只不过是把别人的，这里拿一点、那里拿一点，自己再改变一点，最重要的部分，是要加入引导众生相信双身法的部分，这样子他的《密宗道次第广论》才能够风光登场，将真正的佛法完全破坏。

《入中论善显密意疏》卷第7中提到：

问：“若无阿赖耶识，亦能安立业果关系者。则《楞伽经》及《解深密经》、《阿毘达摩大乘经》等，说有阿赖耶识为一切有为法功能差别之所依，名一切种，如海起波浪，作内外一切诸法生起之因。岂彼建立一切非有耶？”

答曰：“不尔。对须说有阿赖耶识而调伏者，即应说有阿赖耶故。”

为什么会有此问？因为月称、宗喀巴等应成派中观师都不接受法界实相就是本际、自性弥陀、如来藏、阿赖耶识，乃至都不接受有第七识意根，都是六识论者。在这样的前提之下，当有人问起，若无阿赖耶识，如何安立业果关系的时候，却说，那是对说有阿赖耶识而调伏者。无怪乎到了今时啊，也有人主动承接应成派的外道法，因而主张说，世尊为了开引计我诸外道故，说如来藏；然而其言下之意却是要说，其实是没有如来藏的。

然而没有阿赖耶识作为万法所依，见众生皆无自性的法可以成立吗？三缚结能够断吗？这一些都只是佛法中的基本知见喔！假如宗喀巴真的是至尊，他会没有看到这些过失吗？这就好像说，世俗中的小娃儿，连幼稚园都没有结业啊，就宣称是已经拿到博士学位；那么连进入佛法殿堂的第一步，都是错误的宗喀巴，又如何能够了解佛菩提道的次第，乃至可以进一步为人宣说呢？因此可以很肯定的是因为没有断我见，没有实证佛菩提道而发起实相的智慧，却只能捡拾着错误的中观师的牙慧，这样子，在否定法界实相的第八识阿赖耶识的前提之下，宗喀巴所写的《菩提道次第广论》，你要相信它不会毒害你吗？

如今因为时间的关系，只能在这里作简略的辨正，但已经更清楚地为学人说明了，为什么密教的修行不能使人成佛，为什么正觉同修会一直主张，密教诸师有系统地把完整的三乘佛法拦腰截断，并抹煞真正佛法的修学次第，他们其实主要的目的是要众生误以为双身法就是佛法，好达到他们从佛门之中来破坏佛法的终极目的。然而众生会不会因为修学他们所说的错误外道法，而丧失法身慧命，下堕三恶道，其实他们是一点都不关心的。

今天就说到这里。

祝愿大家：幸福健康，道业猛进！

阿弥陀佛！