各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看我们这一系列的节目。上一集我们介绍到《菩提道次第广论》里面，它缺很多东西，并不是如他们所宣称的，好像什么都有。三士道函盖了所有东西，它什么都有，然后它把道次第好像讲得很清楚，其实没有，因为它连四不坏净都没有。

我们也举例了《菩提道次第广论》里面有提到：有一个朴穷瓦大善知识主张在恶趣里面有流转跟还灭，表示恶趣众生可以修还灭法。如果这样子，那就不需要当人了，可是不符合事实啊！所以从这里就可以知道，其实他们是缺乏灭谛，他们没有灭谛，没有四圣谛里面灭谛的智慧，所以说他们没有一个真正断我见的。因为他们连佛法是在谈论生命的结构都不知道。我们来看看达赖喇嘛丹增嘉措在他的《觉灯日光》里面，对于《菩提道次第广论》那段在提到朴穷瓦大善知识的内容，提到恶趣也可以有流转跟还灭。其实丹增嘉措在他的《觉灯日光》里面，完全没有任何的注解，没有任何的解释。我们来看看台湾有一位日常法师，他对于这一段，他有他的解释，我们来看一下：

所以因为你晓得，原来前面的因感后面的果是这样的，如果你想到怕恶趣的话，那么这是单是下士类。哦，说这样要做坏事啊——堕落，所以你要做好事，那么这是下士。结果发现，尽管做了善事还是流转，不行！那么要跳出，就是中士。（《菩提道次第广论》讲稿日常法师）

这位日常法师就这样来描述所谓的做善事继续流转，所谓的知道这个事情是堕落就把它跳出去，那就是中士。好，那请问：“如何跳？怎么跳出去？”可是他里面完全没有提到啊！显然日常这位法师他也根本不懂什么叫作灭谛嘛！他也完全不懂什么叫作还灭法，所以他连恶趣不可能有还灭，恶趣中不可能有灭谛的事情都不知道。所以显然在《菩提道次第广论》的所有的学法者，统统都不知道这件事情，因为连宗喀巴都不知道，丹增嘉措不敢评论，他也都没有讲，然后日常这位法师讲了，可是他只知道要跳出去，可是怎么样跳呢？他也不知道。而且他也不知道恶趣中不可能有还灭的，所以他也没有把道理真实地讲出来，所以显然他们是没有灭谛的。

他们更没有道谛，如果各位详细去阅读《菩提道次第广论》，它的四圣谛里面，灭谛没有，道谛更没有，因为所谓的八正道的内涵，提都没有提，那为什么提都没有提呢？因为他们不知道所谓的大乘的见道或是小乘的见道，或者是辟支佛的见道，全部是因为他要见到能够出离生死的道谛。如果只知道苦、知道集，能够宣说什么如何灭灭灭，如何是灭？可是他不遵守道谛，不遵守道圣谛的内涵，去如实实践做一个好人、做一个遵守规矩、做一个正直的人，那这样子他就没有见道可言啊！所以真正的见道，他一定是遵守 佛陀的教诲，他在社会上一定是一个正直的人，因为能够是正直不欺瞒，所以他能够解脱。如果他不是个正直的人，他心性卑劣、说谎，那他不可能获得解脱的，因为他没有见道。因为所谓的见道，一定是要见到八正道里面的所有内涵，而去遵守、去实践才叫作见道。好，既然他没有灭谛跟道谛，所以显然他们不可能获得任何的解脱，也不可能有任何的菩提的实证，所以他的《菩提道次第广论》，其实连菩提都没有。

那我们看看它还缺少了色界跟无色界法，因为它没有除五盖的方法。我们来看看《菩提道次第广论》卷2里面，在下士道里面它这样说：

故行坐时，应从五盖，净修其心，令不唐捐，如前已说。此与护根正知三中，皆具修时修后二法，此中所说，是修后者。眠睡现行是修后事，故此莫令空无果。

他在下士道里面有提到除五盖，可是它只有名相；可是它提了一件很奇怪的事情，它说睡眠现行是修后事，这是一件很奇怪的事情。为什么修后的时候，修行的时候最后他会睡眠现行？可是如果懂得《密宗道次第广论》的人，一定不觉得奇怪，所以他们也不详细解释这句话，为什么睡眠现行是修后事呢？很简单，因为他们在做男女双身之后，淫欲到了极盛的时候，最后要休息，所以他们的境界一定是中断的。可是真正断我见，真正实证任何菩提分法，一定是不中断的，因为所谓的断我见，是对治到意根；意根即使在睡眠之中照样不断，所以实证断我见是没有停止的。可是在密宗的这种修行里面，它却是会中断。你看，他的睡眠现行是修后事，因为男女双身法之后，男女疲累了，不能再修行了，所以当然睡眠现起要睡觉了；所以他们如何能够除去五盖呢？那就不可能了。因为真正的禅定者，有初禅者他是远离睡眠。如果他真的想要不睡眠，他是可不睡眠；可是因为色身的限制，他会需要休息，可是他的休息绝对不是修行后所产生睡眠的现行，因为修行后是产生轻安、产生愉快的，心情是平静的。睡眠只是一种规律，维持色身健康的一种规律，不是修行之后所产生的一种现行。所以睡眠现行是修后事，这里面大有文章，所以他们缺乏真正除五盖的方法。

在丹增嘉措的《觉灯日光》里面他这样说：

初有作意相，具何相状能令自他了知是为已得作意，谓由获得如是作意，则得色地所摄少分定心，身心轻安心一境性，有力能修粗静相道，或谛相道净治烦恼，内暂持心身心轻安疾疾生起。欲等五盖多不现行，从定起时亦有少分身心轻安随顺而转。

比如说在《菩提道次第广论》卷16里面，它有这样的论文。丹增嘉措对于刚刚的那个论文，我们说的下士道说“睡眠现行是修后事”，丹增嘉措没有任何的解释，其他人也都没有任何的解释，因为里面大有文章。在上士道里面《菩提道次第广论》竟然说“欲等五盖多不现行”，可是真正知道如何修色界定的人，一定知道是五盖全部不现行，才能够发起初禅的。而不是有一些部分的欲，或是瞋、或是掉悔、掉散、或是少部分的睡眠，或是说疑不现行，不是这样子的。要五盖全部不现行，才能够获得初禅。所以色界定是如此获得的，所以显然他们不懂这个，所以他们才说“欲等五盖多不现行”，而不是皆不现行。由此可知，他们不能瞭解其中的关键，而且它也很奇怪，它在下士道跟上士道提到“修五盖的事”，可是中士道声闻、缘觉，反而一个字都没有提到。可是修除五盖这件事情，对于中士道而说它更是重要，所以他们的道次第也是极为混乱的。

好，那我们来看看《菩提道次第广论》里面，它们也缺乏轮回的本体，我们来看看《菩提道次第广论》里面卷24，到最后它要谈论到如何实修，能够实证大乘的根本无分别智，他们是怎么修的。我们来看看这段内容：

“由如是修觉修未久，然观时间日时速逝，是摄心相。若觉久修观时未度，是未摄心，摄持心时烦恼轻微，自觉一生似无睡眠，次能一座经上午等。尔时生定能具四相：一无分别，谓住定时，虽息出入皆不觉知，息及寻思至极微细；二明了……三澄净……四微细……如是随顺无分别智，然若观待无分别智，则此自性仍是分别，说名颠倒。辨中边论云：随顺为颠倒。”如辨中边论，说诸异生修习空性，其最善者，亦当立为随顺颠倒，故虽未生所余众相，若修前说无谬正见，是名修习无我之义。若未能修决择无谬正见之义，纵有四相不能立为修诸了义，是故是否修如所有义，如前所说。

这里宗喀巴就提到：如果修打坐，然后修到对于出入息没有注意到了，已经忘掉了，这样子就叫作无分别，然后说这样子就叫作获得无分别智。可是我们知道打坐的时候，即使没有注意到呼吸，不察觉身边的境界，那个只是意识的一种忽略现实的状态，可是意识照样存在；可是他们就认为说，这样就叫作证得无分别智。所以从这里就可以知道，他们不知道所谓证得无分别智，所谓证得根本无分别智，是证得第八识如来藏，而不是证得对于出入息的不觉察，所以从这里就可以知道，他们根本没有任何修证的内涵。如果要坐到不察觉出入息，就叫作证得无分别智，那这样太简单了！很多人修学无相拜佛，很容易就忘掉了，不观察这个，因为融入忆佛念里面不觉察呼吸，乃至我们平常很多人，也不觉察自己呼吸啊！那这样也都是证得无分别智啰！所以他以证得不觉察出入息来说他证得无分别，那这样太简单啦！每个人平常都不注意，那每个人都证得无分别智了。所以从这里就可以知道，他们没有证得流转生死的本体的这种智慧，因为流转生死的本体叫如来藏，是第八识，也叫阿赖耶识，证得这样的非心心、无心相心，才是真正证得根本无分别智。

然后他接着说：

在这里面要区别，譬如说：《辨中边论》里面就提到说，如果随顺这样子无分别心，还是有分别啦！所以这种随顺叫作颠倒。

他也知道这叫颠倒。可是颠倒中他却肯定说，这样子去实证前面所说的种种所谓的格鲁派跟自续派，也就是说应成派跟自续派的种种的论诤里面，能够随顺应成派的这种断我见的那种见解，他就证得无我了。所以要证得那样的无我的正见之后，然后再加上能够打坐，修到不觉察出入息，这样就是证得了无我，而且还说是了义的；可是从这里就可以知道，在《菩提道次第广论》里面，谈到应成派跟自续派的论诤，其实两个都错！因为在密宗里面的四大派——红、黄、花、白，其实统统都一样，没有一个正确，所以他们都是用错误的知见互相在辩论而已。可是辩论到最后用什么决定呢？最后就用武力决定，所以后来格鲁派以军队战胜了藏王之后，他就统治了整个西藏。所以他们根本不是在用智慧来度人，而最后都是用政治的手段，乃至用军队杀人来解决这种纷争。所以在藏传佛教里面有一个觉囊派，它是有实证如来藏的，可是最后也被达赖五世用军队给它消灭掉了。所以真正的藏传佛教觉囊派已经消灭掉了，所以藏传佛教现在没有真正的佛法了。

好，那我们来看看，他们除了缺少生命流转的本体之外，他还缺少了总相智，什么是总相智呢？我们来看看：

第二特学金刚乘法。如是善修显密共道，其后无疑当入密咒，以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故。（《菩提道次第广论》卷24）

这我们曾经说过，可是这个就可以证明说，他认为持密咒，还有修密道是究竟的。可是我们看看《阿含经》里面不是这样说，《阿含经》怎么说呢：

舍利弗白佛言：“我于过去、未来、现在诸佛心中所念，我不能知；佛总相法我则能知：如来为我说法，转高转妙，说黑、白法，缘、无缘法，照、无照法。”（《长阿含经》卷12）

在《长阿含经》，舍利弗就说：诸佛的智慧太深妙，而且越讲越妙、越讲越高，所以那些详细的内容我不能了知，可是我一定可以了知诸佛的总相智，因为佛法有总相啊！什么样的总相？舍利弗就举有所谓的黑、白法，有黑法——就是流转法，有白法——因为它是还灭。可是还灭到最后剩什么呢？不可能是断灭。最后还灭完之后，是有如来藏，所以众生有如来藏，祂是我们生死流转的彼岸。那有所谓的“缘、无缘法”，因为因缘法就是缘法，可是有一个法不是因缘法，所以叫作无缘法；因为祂不是因缘所生的，因为祂本来存在的，祂不是生灭法。那有所谓的照、无照法，照就是了知，能够了知境界的，那就是照法。因为我们的七转识觉知心，统统能照境界，所以就叫照法。可是有一个无照法，因为那叫如来藏，因为祂不了知六尘，因为祂是不生灭的；所以法界里面就是有两种法，有两类法，一类叫作生灭法，五阴、十八界、十二处，乃至十二因缘一切法，这一些统统叫作是生灭法。可是还有另外一类法就叫如来藏；如来藏数量无量无边，每一个众生都有如来藏，可是众生无量无边，所以如来藏也是无量无边，所以法界中就只有这两类法，而这两类法的分类，就叫作总相智。所以声闻人解脱，是证得生灭法的总相，而且愿意把它全部灭尽，最后单独剩下不生灭的如来藏，所以称为入无余涅槃。菩萨是实证了不生灭法，同时也知道生灭法是什么样的总相，所以菩萨是同时证得生灭跟不生灭的总相，所以同时获得两种总相智，而函盖了声闻解脱的生灭的总相智，所以法界里面就这两种总相智。

那我们要请问：密咒是音声，是要唱念、唱诵，它也是生灭啊！没有生灭的音声如何是咒呢？所以显然密咒堕入黑法、它堕入缘法、它也堕入照法，所以他们没有白法，他们没有无缘法，他们也没有无照法。那密道所修的男女双身法，那一样是黑法、那一样是缘法、一样是照法，要了知男女中的淫欲之乐，所以那个统统都是属于黑法，属于缘法、属于照法，所以他们就是缺少了所谓的白法，所谓的无缘法，乃至所谓无照法的总相。所以我们可以说：在《菩提道次第广论》里面，乃至他们所注解的所有的这些内涵，包括丹增嘉措，或者是说所谓的台湾的日常法师，他们统统都不了知有一个别相，有另外一个不生灭的总相需要证的。所以说在这两个法之外，还有第三种法吗？显然没有，所以他们也缺乏了总相智。

好，因为时间的关系，所以我们这集就跟各位介绍到这边。欢迎各位继续收看后面亲教师的介绍。

阿弥陀佛！