无我与真我、非有我亦非无我(上)

第103集
由正村老师开示

文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎大家收看《三乘菩提之入门起信》节目。今天我们要探讨题目是“无我与真我,非有我亦非无我”总共上下两集。上两集中,我们介绍了世间禅定,二乘与大乘正确的止观双运,及密宗喇嘛教这外道错误的止观双运。马鸣菩萨在论中教导:应依止止观双运修习佛法,如果偏修止不修观,会有种种的过失。这集节目中,我们继续就论中开示“如何修观的方法”,来为大家作说明。

论文中,卷下开示:

云何修耶?谓当观世间一切诸法生灭不停,以无常故苦,苦故无我;应观过去法如梦,现在法如电,未来法如云,忽尔而起。(《大乘起信论》卷2)

马鸣菩萨这部论是大乘论典,所教导止观属于大乘法修习止观的方法。当一位大乘菩萨实证《心经》所说本心如来藏,能现观五蕴世间一切诸法,都由真实本心如来藏所出生;而心真如如来藏所出生五蕴世间诸法,都是因缘和合、生灭无住、变化无常、终归坏灭。因为无常终归坏灭,众生却执著是常法不愿弃舍,以致有众生的世世轮回生死等烦恼苦,不知五蕴诸法中,实在无有一个“我”可言,五蕴我更不是真实常住的我。依真实本心如来藏,观诸法本来都是无我之法性,这样的实证真实本心如来藏,来现观诸法的无常、苦、空、无我法性,是为大乘菩萨止观双运。

当然能依实相法界所作诸法现观,并不是二乘解脱道圣者所能作的。二乘止观只有依现象界来观五蕴诸法生灭无住、苦、空、无我之法性,声闻阿罗汉作这样的现观,说现象界诸法是无常、苦、空、无我法性,而来断尽我见我执烦恼苦,在舍报的时候能入无余涅槃。阿罗汉如是现观,更是须依信受 佛世尊的开示,虽然他自己还没有亲证这诸法本源,但知道诸法缘起性空背后有一个真实法、真实我——第八识如来藏,祂才是涅槃本际、实际。在阿罗汉灭尽诸法入涅槃之后,还有这真实我涅槃本际常住不坏,阿罗汉才能于内于外无恐怖,不会心生恐怖,惧怕进入涅槃之后,堕断灭空之中。

所以大乘菩萨修学止观,观诸法缘起性空,所作现观是由真我实相法界,来观真我所出生现象界诸法缘起性空。所以大众熟知的《心经》当中,世尊一开始就开示说:“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”(《般若波罗蜜多心经》)这意思在说:大乘证悟菩萨所作的止观,一位证悟菩萨能亲证自身中真实本心如来藏,能依自身这个能观的见闻觉知心,去现前观照到自己身中有另外一个本来就自在的心——真心如来藏,找到了这个身中本来就自在的心,能作如是观行的菩萨,就是观自在菩萨。当这位大乘观自在菩萨,能依所证的真我来作观行,当他观行很深妙的般若波罗蜜多时,能依这深妙般若智慧而到达解脱的彼岸。也就在讲,能依这个真实自在本心如来藏,来现前观照自己的五蕴身心——这蕴处界我、假我都是虚妄无常、变幻不定,都是依真我、依这自在本心,当根本因来藉诸众缘,因缘和合缘故而出生而坏灭,都是无常的体性,没有真实常住自在的体性,其性本空。依这样的现观,能观察到五蕴的自我,是假合暂时而有,是虚妄无常、苦、空相、无我之法,也就是无一法是真实不坏的法,都是假我之法,无一法是真我,故都是无我之法。

所以经文说能“照见五蕴皆空”,依这样的般若中道观行,说离开真我本心如来藏,就没有五蕴之空与不空可说,因为离开真实本心如来藏,就没有五蕴诸法可言,更不用说,还有依真我本心如来藏所建立的五蕴诸法缘起性空这个法可言。所以一切诸法之缘起性空,是不能外于真我本心如来藏来说一切法空、一切法缘起性空,如果外于真我本心如来藏而说诸法缘起性空、一切法空,会落入无常空、断灭空、无因空这样的无因断灭见外道法当中。《心经》说,一位已经亲证本来自在心的观自在菩萨,能依前文所说“照见五蕴皆空”而能断除我见烦恼;如继续深观,进一步断尽我执烦恼,也就能证得二乘的无余涅槃,他是有能力离开三界中分段生死轮回苦,所以说“能度一切苦厄”。大乘菩萨“度一切苦厄”,进一步再说,能依因地亲证这真我自在本心,发起更深妙智慧观行,经多劫修习,而渐次将变易生死苦也断尽了,最终能够实证佛地的究竟涅槃,这才是《心经》所说的究竟度一切苦厄。

马鸣菩萨论中教我们说,要修大乘止观双运,大乘菩萨亲证真我—心真如如来藏—的时候,能现观五蕴世间诸法是虚妄无常、缘生缘灭,会坏灭不能常住故苦;当中没有一法是真我、是真实常住不坏我,都是无我法,所以现象界诸法是无我法,此中无有一法为我、无有一法为真实常住不坏我。世尊在阿含诸经中说,诸法虽然是无常、苦、空、无我,但诸法背后却有一个真我,真实常住不坏的我,一切蕴处界诸法都由这个我(真我)所出生,这个真我是一切蕴处界诸法出生的本源。佛宣讲三乘菩提佛法,并不是只讲诸法无常、苦、空、无我;完整圆满的佛法,必定函盖无我与真我而说。

所以 平实导师《起信论讲记》中说,三乘菩提佛法讲到“我”,正确来说,应是“非有我亦非无我”。因为三界六道凡夫众生,执著有一个蕴处界“我”,以蕴处界某一法为我(或者以色蕴色身为我,或者以识蕴觉知心的我,当作是我),执著这五蕴我是真实有,把它当作是真实我,因此世世不愿弃舍,每一世舍报之后,这真实我—本心如来藏—就为他再造一个下一世的蕴处界我,因为这样的缘故,就世世流转在三界六道当中,受生死苦无法出离。

所以阿含解脱道初转法轮时期,世尊为了破众生执著蕴处界为真实有、为真实我,是偏重在教导弟子们去观察蕴处界是非有我、是无我的法性,这蕴处界诸法,没有一个真实我、无一个是我。但如果只有在现象界上,教弟子们去观蕴处界无常、苦、空、无我,又会落入诸法是一切法空、一切法空无,舍报后皆空;一切法灭尽之后,有情众生也就消失了,而三世因果也就不能成立,又会落入外道无因无果断灭见中。所以 世尊不会只教导弟子们去观蕴处界当中非有我、诸法当中无我,也同时会教弟子说,在诸法无常、苦、空、无我背后,亦非无我,也不全然是无我,背后还有另外一个真我。众生身中各有一个真实常住不坏的真实我,就是本心——真心如来藏;这真我—真心如来藏—能世世出生蕴处界诸法,是真实存在的心体,祂从来没有生灭,其体恒而常住,祂才是众生的真我。而由真心如来藏所出生的蕴处界我,是虚妄无常假有之法,可方便名为是假我。但实际上诸法中,其实没有一个我可言,是无我之法性,诸法之中无有一法是真我;这个真我—第八识如来藏—才是法界唯一的真实法,祂无始劫来从没有出生,也没有坏灭的时候,世世都是跟所出生的五蕴假我,真妄和合似一。

凡夫众生因为无明的遮障,去认取五蕴假我当作是真实我,不知道自己身中本来具有这不生不死、本来自性清净涅槃的真心如来藏;不知道自己的真心如来藏,具有清净真如佛性,本来就具有令众生成佛的体性,只是因为被无始无明所遮障,而无法显发这样的智慧光明。这也是 世尊在阿含期教导弟子们实证二乘解脱道之后,开始转入二转法轮般若期,就劝请所有阿罗汉弟子们要回小向大,进一步来修学大乘佛菩提法道,教导弟子们亲证身中的真我——第八识如来藏。诸弟子在亲证后,能够转依这具有成佛体性的真我本心如来藏,而能次第成就佛道,佛道圆满时,都能够跟 世尊一样,成为究竟诸佛,这才是大慈大悲 佛世尊示现人间的真实本怀。示现人间唯一大事因缘,就是要为这一界的众生“开示悟入”众生各各本具的清净真如佛性,来悟入众生的真我——真心如来藏。

所以完整圆满三乘菩提佛法,必定函盖无我与真我。不可如某位佛教界的导师所说,佛法都讲无我法,如果你去执著有一个我,有真实我第八识如来藏,那是外道见,那是落入外道神我梵我之中。在他的《如来藏之研究》这本书当中有多处就说到:富有神我色彩的如来藏。所以这位法师他认为 世尊只说诸法无我,佛法都是讲无我,如果你主张有一个真实我,说这真我第八识如来藏,是一切万法本源,他说这种如来藏思想是外道见,是同于外道神我的说法。这位法师会这样来错会经论,都是因为无法亲证法界真实本心如来藏的缘故。因此 世尊三乘菩提佛法经教中,所说真我第八识如来藏之相关法义,他就没有办法生起胜解,只能用意识思惟情解这当中法义;因为不能亲证没有得到胜解,就误会 佛说三转法轮前后很多矛盾,甚至进而之后说大乘非佛说。有了这样邪见,以致误导近代诸多在家出家有心学法弟子,这罪业恶报之重,实在不可思议!有关 佛在三转法轮诸经经常宣讲:众生有真我清净本心如来藏,这在这位佛教界导师他所认可的,说是 佛亲说的原始佛教,初转法轮四大部阿含经教中,也有很多的开示无我、真我这样的法义,可是因为他无明遮障的缘故,法师读了无法胜解。

在阿含圣教中确实说有两个我,一个是蕴处界我,一个是真我本心如来藏,在四大部阿含圣教中,有关无我真我的法义,以及原始的经文,导师在《阿含正义》共七辑著作中有很多引证,读者们想要进一步了解中间法义,可以请来阅读,就能够了解这些法义的正确义理。以下我们就 导师在这一部《起信论讲记》当中,有宣讲的部分为大家来作引用来作说明。

在《杂阿含经》当中,世尊就有为大众开示:众生有两个我在身中,一个是蕴处界我,一个是真我本心如来藏。在卷3有说到:

是故,比丘!所有诸色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若麤、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切皆非我、非异我、不相在。受、想、行、识亦复如是。

这一段经文,世尊开示有一个我,而这个我与彼(就是色受想行识蕴、这蕴处界我)之间的关系是:彼一切皆非我、非异我、不相在。意思在说,众生所以为的色受想行识(这五蕴和合的我),都不是这个我,但也不可说五蕴我跟这个我,全不相同、全无关系,五蕴我与这个我,彼此应该是非一也非异的关系;又说五蕴我与这个我是不相在,这在说:这两个我彼此不是混合在一起,五蕴我不在这个我之中,而这个我也不在五蕴我当中,祂本不属于五蕴我任何一法。

这样的说明,就能够了解 世尊在这段经文中,确实说五蕴我的背后还有一个我与五蕴我非一非异。确实,五蕴我背后有另外一个真我,所以阿含诸经并不只在教导蕴处界诸法无我;在说诸法无我背后,还有另一个真我。这样繁复来解释这段经文,是要让大家仔细思惟经中所隐含的义理,因为 世尊在原始经文当中用词简略,佛也是有祂隐说的用意,所以都是用一个我字,没有真善知识来注解开示,是很容易误会 世尊这一段经文真正的义理。

因为时间的关系,对于这一段阿含经文的解释,我们先为大家说明到这里,下一集节目还会就这一段经文,继续为大家作说明。

最后祝愿所有的菩萨们:色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提!

阿弥陀佛!


点击数:270