修习止观之障难(二)

第87集
由正文老师开示

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各位菩萨:阿弥陀佛!

我们这一集要继续来跟各位说明“止观的障难”,上一集讲到说,有人修习止观的时候,会说到止观的障难,所以论文里面说“或复演说诸解脱门:无怨无亲无因无果,一切诸法毕竟空寂本性涅槃”(《大乘起信论》卷2),但是真正的佛法,并不是真正的这样子的“无因无果、无怨无亲”,这个是错误的说法;因为亲证如来藏的人,一定不会这么说的。佛所说的佛法,其实全部都是从如来藏的道理再开示出来的,所以佛在诸经中说,都是从如来藏来讲无因无果,又从蕴处界来讲有因有果;又从如来藏来讲有因有果,再从蕴处界来讲无因无果。那有的人听到这样子,可能会以为怎么颠倒说呢?但是其实一点都不颠倒。因为如来藏衪是不受苦乐、没有生死,衪如何会有因果报偿?所以受因果的其实是五阴、十二处、十八界的众生我、神我、梵我等等,因为这个都有觉知心在承受苦乐忧喜舍等等五受,所以当然是有因有果。但是如来藏却一向是远离见闻觉知,所以从如来藏来讲的话,又是无因无果、不受苦乐等等的报偿。

可是当蕴处界虽然因为有六尘中的见闻觉知性,所以正在受因果的报偿的同时,但是蕴处界其实也是没有因果的,为什么呢?因为上一辈子的五蕴干完了恶事以后,是下一辈子的五蕴来承受这样的果报,所以从这样子的角度来看的话,这个其实它又变成蕴处界没有因果了,但是法界中的事实就是这个样子啊!所以在《优婆塞戒经》里面才会讲到“自作自受”跟“异作异受”。上一集我们说到自作自受,其实就是由我们的过去世所造作的(五阴所造作的这个恶业,是由我们自己的如来藏所储存的)这些染污业种(造恶的业种),由这一辈子的七识心王配合着如来藏继续地来承受这个业因,所以这个叫作自作自受;但是又有一个道理在说异作异受,也就是说,其实这一世的五阴并不是上一世的五阴啊!众生都有隔阴之迷,所以这一世的五阴并不是承袭自上一世五阴来的;所以这样解说因果的法义才是真正的佛法!如果说有因就一定有果的话,那这个就是会落入了外道的宿命论里面去了。所以说我们必须依如来藏来说无怨无亲、无因无果,也依如来藏来说非无怨亲、非无因果,那依如来藏而说一切诸法毕竟空寂、本性涅槃,也依如来藏来说一切诸法生灭无常,这样子才是真正的佛法。

所以不能像《妙云集》的这个法师他们所依止的密宗应成派的中观邪见,单依蕴处界来讲佛法,这样子就会成为无怨无亲、无因无果,也不能依这样子来讲非无怨亲、非无因果,因为毕竟有蕴处界在受报啊!那既然绝对会有蕴处界在受苦报的话,就不能够说是毕竟空寂、本性涅槃。可是他们都把涅槃给误会了,认为一切法都是会灭的,灭掉了以后的灭相不会再灭失了,这个灭相就是涅槃。所以他们认为:灭相不灭的涅槃,有一个不会再灭掉的灭相存在,所以涅槃不是断灭。真不晓得他们是怎样的一个逻辑?什么样的一个辩证法?为什么?灭掉了以后,就是空无啊!就是一切法都没有了!一切法都没有了就是断灭空,哪里还有什么灭相呢?而这个灭相,其实还是依止灭前的蕴处界而施设的灭相,还是依附在灭前的“蕴处界有”的概念而存在的,它只是一个观念;这观念只是缘起无常的觉知心中的我所,当然灭相也必定是虚相法,怎么能说是实相法呢?

假使蕴处界灭失了以后,还会有灭相存在的话,那就表示还有一个灭的法相存在啊;但是灭了蕴处界以后,蕴处界已经不存在了,那个蕴处界灭失后的灭相,要依附在哪里而继续存在呢?所以这个灭相只是觉知心中妄想的观念而已;当生灭性的觉知心灭掉了以后,灭相还会存在吗?所以那都是他们自己依觉知心的想象而建立的假佛法、假般若、假智慧。蕴处界诸法灭后就是无啊!无法的灭相怎么可以说是实质上存在的实相法啊?这个都是自己所虚妄想出来的,这个就是兔无角法,哪里还会有灭相继续存在呢?而可以让他们来说灭相不灭?另外,灭相既然是依于蕴处界的“三界有”才会有灭相,那么灭相显然是依附于依他起性的蕴处界法而产生的,再度依他起性的无常法,那这种辗转而生的依他起性的灭相法,怎么有可能是实相法呢?而且灭相其实是无法的,又怎么可以说是如呢?像这样既非真、又非如的依他起性法,怎么可以施设为灭相真如法呢?这绝对不是真,而且非是真如的。

从另外一方面来看,他所谓的灭相真如,是本无而后有的法:因为他建立的灭相真如,是要将来断尽我执而灭掉蕴处界以后,才会有灭相“真如”的;所以他的灭相“真如”绝非本来就是已经存在的法。但是佛说真如是本住法,如来藏是本住法,但是如果从这个法师的《妙云集》里面所说的,他所说的这个真如,其实并不是本来就已经存在的法,而是有生之法;有生之法将来必定有灭,有生有灭的法怎么可以说是真如呢?所以绝不能说“灭相不灭就是真如、就是涅槃”。所以这一个法师的另一个著作里面《学佛三要》,他在《学佛三要》里面以及他其他的书里面,这里面所讲的涅槃、真如,都是充满着玄想!都是他以自己的意识心想象出来的涅槃玄想,用来误导大家对真如与涅槃的知见,所以都是臆测与猜想所得的玄想,这个不是义学。真正的义学是必须要依着佛所开示的如来藏法,亲证了如来藏,能够依着这样子的去现观如来藏的本来性、自性性、清净性、涅槃性,这个才是大乘证悟菩萨所要亲证的涅槃。

大乘菩萨所证的涅槃有四种涅槃:一个是本来自性清净涅槃,也有有余涅槃、无余涅槃,最后成佛的时候成就究竟的无住处涅槃;二乘人可以获得有余涅槃跟无余涅槃;一切众生都本具有本来自性清净涅槃。涅槃本是如来藏远离于三界六尘万法、远离于五阴、十八界、六入、十二处这些世俗谛的诸法所自住的一个境界,那个就叫作涅槃,而不是说一切法空是涅槃。所以依实相来说,菩萨才是证涅槃的人,阿罗汉其实都还不算是真正亲证涅槃的人,所以我们说阿罗汉是不证涅槃的人,他们能够入无余涅槃,但他们都证不了无余涅槃,为什么呢?因为涅槃里面的境界是什么?涅槃中的内涵是什么?他们完全不知道,他们没有亲证嘛!也就是说,当阿罗汉入无余涅槃的时候,其实是唯留如来藏独处,而把五阴、十八界,甚至于连意根都灭掉了,既然五阴、十八界、意根都灭除了,那是由谁来证这个涅槃呢?所以我们才说阿罗汉并不证涅槃,只有菩萨才是证涅槃。

但是大乘明心菩萨所证的心真如,亲证第八识心体的所在,所以知道舍报的时候,如果不发起受生愿,如果不再现起“起烦恼”,那就可以进入无余涅槃了。所以不管是中般涅槃或是上流处处般涅槃,这个都是涅槃!但是当你真的进入无余涅槃时,其实还是没有入涅槃:已经实证无余涅槃了,可是等你入涅槃的时候,你又是不证涅槃的。也就是“所谓入涅槃、即非入涅槃,是名入涅槃”。因为当你入了无余涅槃时,其实就是你把自己消灭了嘛!你自己把自己消灭,你已经不存在了,哪里有你入涅槃呢?所以证涅槃的人,一定是没有入涅槃,这才可以说是真正的亲证涅槃。这就是我们说的涅槃法,但是不回心的大阿罗汉们听了,对无余涅槃中的境界相,一定都会茫茫然,一定都是听不懂的,但是凡夫们往往会自以为真的懂了。

所以不管是谁,当他为人宣讲“一切诸法本性涅槃”,为人解说诸法空寂的时候,必定要依于如来藏来说;如果外于如来藏而说一切诸法毕竟空寂、本性涅槃,这都难免会变成无因论、断灭论、兔无角论、涅槃有起论,这都不是真正的佛法。这个前提,一定要很清楚地界定出来;如果没有清楚地界定出来的话,当你听到有人外于如来藏而说:“一切法空寂,本性涅槃。”那一定会误信这个是真正的佛法。

《大乘起信论》里面又继续这么说:“或复令知过去未来及他心事,辩才演说无滞无断,使其贪着名誉利养。”(《大乘起信论》卷2)那这一段论文里面是在说什么道理呢?这是在说,鬼神其实最善用于这一招,特别善于用这一招的人其实就是天魔,有时天魔会三天、半个月,或者整整一、两个月,或整整一两年的时间里面,让你知道过去曾经有过什么事情,让你讲出来以后,别人都可以去印证、查证正确;别人所不知道的事情,让你讲出来,别人去查证的结果,将会和你所说出来的完全一样。未来的事情也会让你知道,有时别人正在想什么你也会知道;这不是由于世间智慧的推断而知道的,而是真的知道哦!真的知道别人正在想什么;但是这个都是魔所帮助而出现的神通境界,他会给你这个功能。

可是他给了你这个功能的时候,不会让你知道是他所给的,而是让你以为自己有这个能力;从此以后就开始自以为辩才无碍,开始自以为能够为人演讲种种的法,不会停滞、也不会中断,就能降伏一切人。不知道的人就会说:“这个人一定是证得四无碍辩了!一定是九地菩萨了!”但其实这都是自欺欺人,原来都是天魔所加于他身上的,他自己也不知道这个是魔所加给的能力,那就误以为是自己真的有那个能力。可是他辩才无碍而说出来的法,是真正的佛法吗?其实都无法透过经教来检验,是无法被证悟的人所承认的。他所说的法都属于似是而非的相似佛法,表面上听起来好像对,但是实际上其实是不对的。

天魔这样作的目的是为了干什么呢?就是想要让这位被施加魔力的人开始贪着名誉、贪着利养。因为贪财利,或者贪名,他就会不断地把钱财用出去;不看重钱财,目的其实是在求善名,而不是真正的不看重钱财。古时候人家说买田产容易,买名比较难,因为买名要过得很清苦,很清苦也就是说物质生活过得比较难过,而且贪名的人,一定得要长时间辛苦地经营,才能够得到善名。所以光做短短的一、两年的善事,人家还是不太会相信的,所以贪名誉、经营名誉,其实是很不容易的。

但是我们反观,在相似佛法的佛教界里面,其实很多人是汲汲于经营这个领域的,天魔让修行人有这些魔力或特异功能;但是所谓的特异功能,其实后来被证明都是假的,甚至于仅仅都是只是一些魔术手法的骗人的把戏,所以不管他们是天魔所加持的神力,或是所谓的特异功能,其实目的都是要使人贪着于名誉、贪着于利养。

名声所在,利养一定随之,只要名声起来的时候,就一定会有人愿意花大钱来供养你。至于供养的名目,那就琳琅满目,千种百种数之不尽了!这个就是说,当众生的善根微、少的时候,就会被诸魔惑乱、被外道惑乱、被鬼神惑乱,所以我们修行的时候,一定千万要特别小心,千万不要急功近利。修行是必须得要老老实实一步一脚印,所以不要因为急功近利,当有利养来的时候,只要心里面生出稍微有一点把持不住的这样的心态的时候,天魔就会趁虚而入。这个时候可别太有自信地说:“我修证这么好!天魔哪里有办法呢?”其实只要有一点点空隙的话,他就会以种种方式,以起贪、贪名的形式闯进我们的心中来的。

那这个在经中里面也是不胜枚举的,譬如说舍利弗还有目犍连尊者,不都是已经成为俱解脱的大阿罗汉了吗?天魔还跑进他们身体里面想要捣蛋,所以闯进我们身心中的机会其实是很多的!人家是四禅八定、灭尽定具足的俱解脱圣者,特别是目犍连尊者,他还有很厉害的五神通,这不是鬼神的小五通,他可是六通具足的啊!照样会被天魔波旬所捣蛋,所以我们还是得处处小心提防。但是如果有真实的见地,去把贪财、贪利、贪名的性障修除掉,那他就没有办法了!阿罗汉为什么还给人家有机可乘呢?因为阿罗汉只断起烦恼的现行,他的烦恼障的习气种子随眠还没有断除啊!所以让天魔有机可乘。

那今天我们时间已经到了,就暂时先跟各位分享到这里。

阿弥陀佛!


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