障难

第85集
由正祺老师开示

文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目,目前正在演述的是《三乘菩提之入门起信单元》。我们接下来要说明的论文内容是:

或有众生善根微少,为诸魔、外道、鬼神惑乱:或现恶形以怖其心,或示美色以迷其意,或现天形或菩萨形,乃至佛形相好庄严。(《大乘起信论》卷2)

这一部分论文的内容,主要是讲“障难”。

所谓善根,是指没有贪瞋痴;在《中阿含经》卷7中 如来开示:

云何知善根?谓无贪善根,无恚、无痴善根,是谓知善根。

也就是贪瞋痴三毒深重,则善根微少,反之,则是善根深厚。所谓的贪,就是被可爱的境界所制伏,譬如说,当我们面临财色名食睡,或者色声香味触等五欲可爱的境界的时候,心里没有办法拒绝它的诱惑,没有办法说“不”,而贪求无餍,这样的心行就是贪。所谓的瞋,就是被不可爱的境界所系缚,面对不愉快的境界,就起了种种恶的心行,这样的心行就叫作瞋。所谓的痴,就是无明无知,或者说没有智慧,声闻解脱道当中的痴,指的是没有断除烦恼的智慧;在佛菩提道上,指的是不了解生命实相的愚痴。

贪瞋痴三毒的特性都是落在境界当中去执著,三毒深重的人对世间的贪爱也相对深重,也都会贪着境界相。我们学佛人应该时时刻刻反省,我们是否落在境界相当中,不知道出离;因为所有的境界相都是三界的境界,都是不究竟、无有真实。贪爱境界相,会让我们的善根减少,学佛人若是贪爱境界相,因为有所乞求,容易与鬼神相应,鬼神就会变幻出各种境界相,或者让他觉得自己有神通境界,或者有修证的境界等,来满足这个学佛人的虚妄想像。因为鬼神法界的种种法就像世间人的交易一般,鬼神如果为人付出劳力,完成祈求者的心愿,鬼神也会希望人能够回报;因此鬼神也会观察因缘,而要求人的回报。如果鬼神索取回报时,人不能具足回应、满足他的需求时,则鬼神往往便会开始作祟,让人心神不宁、家宅不安。

对鬼神或是境界法有所乞求的状况,如密宗自己定义的四加行中有持诵金刚心咒,必须持满数十万遍或是数百万遍,然后可以得到修证上的境界:或是证量,或者消除罪障,或者智慧开启,或者证无生法忍,或者证大涅槃,甚至成就佛道。这种不知道修证解脱道及佛菩提道的内涵,烦恼未能消除、实相未能实证,只凭着密教持咒的修持在修行上有所求有所得的心态,很容易的就会落入鬼神相应的境界。轻者精神失常,重者犯大妄语业,未证言证、未得谓得;因此各大医院的精神病房中,有许多这些求有为法的密宗修行人,长住其内不能复原,或者出院后仍然必须长期接受药物的治疗。他们所学的其实不是佛法,却都是说修学佛法,他们的精神科医生也搞不清楚佛教与密宗的差异,便以为这些病人真的是修学佛法而导致精神失常。然而事实不是如此,因为追求有为法、追求证得神通,以及各个境界相应的法,因此去修学密宗,而与密教的鬼神相应所导致。因此我们佛弟子应该注意,如果想藉着持咒来获取世间的利益,或是得到有为法的各种境界相,应当引以为前车之鉴。

古时候的密宗祖师因为追求境界,因此鬼神示现成佛菩萨来教导,于是创造出种种密教部的经典;他们就以为持咒结手印可以求得佛法上的果证,譬如密教的《大日经》卷4中,所谓的佛说:

复以定慧二手,作虚心合掌,屈二风轮,以二空轮绞之,形如商佉。颂曰:此名为胜愿,吉祥法螺印,诸佛世之师,菩萨救世者,皆说无垢法,至寂静涅槃。真言曰……(《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷4)

咒语我们就省略,这样子持咒结手印就可以证得涅槃,这显然跟《阿含经》中佛所开示的涅槃大不相同,根本不是佛教的涅槃,而是密宗独有的外道涅槃;然而出三界的无余涅槃唯有一种,没有第二或是第三种。现在密宗所发明的涅槃,跟佛所说不同,这就知道密宗的经典根本不是佛法。因为在境界法上有所求的心与三毒相应,这个心也与鬼神相应。鬼神之所以成为鬼神,就是心中有贪瞋痴三毒,因此修行人若是善根微少、贪瞋痴三毒深重,就很容易就会被诸魔、外道、鬼神所惑乱。

在民间也有一些人因为生病,求助于密宗善于持咒的人,因为治病有效果,因此就以为真的是佛菩萨为他治病,便改信密宗教法,就这样一步一步走入密宗所传的外道法中而不能警觉;因为这个缘故,这辈子改信密宗,来世便成为密宗的信徒,生生世世修学密宗所传的外道法,而以为是究竟佛法,都是因为这一辈子与密咒治病这件事情有缘的缘故。因此,有病应当求世间的医生,千万不要去求密宗的鬼神,以免后世成为魔子魔民,而不能自知为魔子魔民。

密宗因为追求境界法,因此是非常容易与鬼神相应,他们的佛菩萨都是鬼神假冒,因此有黑文殊、绿度母、红观音、黄财神等等佛“菩萨”或是“护法神”,其实都是山精鬼魅、夜叉罗剎等所冒充化现,因此有种种的颜色。所以密宗有种种颜色的佛菩萨,如五色佛、五色文殊、五色菩萨、五色度母等,这些山精鬼魅所化现的“佛菩萨”或是“护法神”,没有智慧、福德、慈悲的庄严相貌,却大多是出现忿怒的相貌,或是充满贪欲的双身相。

如陈健民的《曲肱斋全集》第二册217页记载:

昔日有修大威德者,修成忿怒目之相已,见之者必死,即徒有忿目之相,而缺乏佛慢;谓佛本具足大菩提心,能以寂忿二法,令众调伏。具此大悲菩提心佛慢,而修怒目之相,则不致见者必死也。又如佛兮鲁噶相,具有佛母,二根相合;如徒成其相,而于佛体之四空智不能同时运用,则必流于贪相,而成淫业,令见者生贪烦恼矣。

在《曲肱斋全集》中,可以看到密宗的修行都是与鬼神相应的法。解脱道二果斯陀含的修行人已经贪瞋痴淡薄,根本不可能示现忿怒相,而有见者必死的荒谬现象。而所谓的佛慢,是修行人自己观自己是佛,一心不疑;阿罗汉成就四果解脱道的时候,是自知自作证,自己很明确地知道:自己已经断除所有烦恼的现行,自己可以证明。密宗行人明明知道自己不是佛,却是要自己去观行自己是佛,自己说服自己已经成佛,这种自欺欺人的行为,难怪会吸引众多的山精鬼魅、夜叉罗剎来相应;吸引山精鬼魅、夜叉罗剎相应以后,就会与贪欲境界相相应。因此《曲肱斋全集》中说,佛兮鲁噶的相貌具有佛母、二根相合,是无上瑜伽双身法的示现。虽然陈健民为遮蔽无上瑜伽双身法的邪淫本质,而说必须有佛体的四空智,才不至流于贪相而成淫业;但是诸佛已经断尽一切烦恼,示现时不可能不以清净庄严的相貌接引众生,这佛兮鲁噶双身相必然是鬼神所示现的。

密宗的本质是追求境界相,追求境界相的极致则是所谓即身成佛的法门;这即身成佛法门都是以男女双修法作为骨干,即身成佛所现的报身,都是拥抱佛母密合之像,由受淫乐中至高层级的第四喜大乐果报,成就报身佛。密宗所有的喜金刚、密集金刚、胜乐金刚、大幻化金刚、大威德金刚、大乐金刚、吓噜葛无上瑜伽、金刚萨埵、时轮金刚等,都是同一个男女双身法,只是在细节上有所差异而已。密宗所说的报身佛,都是拥抱佛母、男女交合受乐的形象,都是以男女交合时乐空不二的淫乐作为佛地的究竟乐,这个乐称为即身成佛。就像是《西藏度亡经》中所说的,中阴阶段的五方佛来迎接时,也都是拥抱明妃的交合受乐状态;也就是密宗所说的佛法的修证,都是以男女交合的粗重淫乐境界作为追求的目标。

在《楞严经》卷9中,如来告诉阿难尊者说:

阿难当知:是十种魔于末世时,在我法中出家修道,或附人体,或自现形,皆言已成正遍知觉;赞叹淫欲,破佛律仪;先恶魔师与魔弟子淫淫相传,如是邪精魅其心腑,近则九生,多踰百世;令真修行总为魔眷,命终之后必为魔民,失正遍知,堕无间狱。(《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9)

在《楞严经》中 如来已经预记,在我们现在末法的时候,会有十种魔的出现,而且这十种魔,会在佛法中出家修行,或者依附人身,或者自己现形,都说:“我是成就佛道,我是法王,我是活佛。”这些魔所化现的出家众都赞叹淫欲,如无上瑜伽双身法,破坏 如来所传的律仪戒,这些恶魔师与魔弟子以淫欲相传,就这样子邪谬妖精,迷魅了他们的内心,快的话九生,多的话百世,会让真正想修行的人,最后成为魔的眷属,命终之后必定成为魔子魔民,失去对佛法正确普遍的认知,堕在无间地狱当中。《楞严经》中 如来的预记,已经在末法的现代出现,自称佛弟子的修行人,怎可不戒慎恐惧呢?

在《长阿含经》卷3中,如来开示说:

若有比丘作如是言:“诸贤!我于彼村、彼城、彼国,躬从佛闻,躬受是教。”从其闻者,不应不信,亦不应毁,应当于诸经推其虚实,依律、依法究其本末。若其所言非经、非律、非法,当语彼言:“佛不说此,汝谬受耶!所以然者?我依诸经、依律、依法,汝先所言,与法相违。贤士!汝莫受持,莫为人说,当捐舍之。”若其所言依经、依律、依法者,当语彼言:“汝所言是真佛所说,所以然者?我依诸经、依律、依法,汝先所言,与法相应。贤士!汝当受持,广为人说,慎勿捐舍。”

如来开示说:

“如果有现出家相的比丘来告诉我们,他在某个地方亲自听佛开示,亲自接受佛的某种教导。我们听到以后不应该不信,也不应该毁谤,应当依据如来所说的诸经,推究这个法是真实还是虚妄,依着如来所制定的戒律,依着如来所说过的解脱道与佛菩提道的种种法,来判断这个法是不是究竟或是真实。如果他所说的法,不符合如来所曾经开示过的经文内容,不符合戒律的规定,不符合如来所曾经说过的解脱道与佛菩提道的种种法,那么我们就应该告诉他:‘佛不会这么说,你听错了!为什么呢?我依照诸经,依照戒律,依照解脱道与佛菩提道的种种法来检视,你前面所说的法与佛法相违背。贤士!你不要受持那个法,不要跟他人说,应当捐弃舍离那个法。’如果那个比丘所说的法,是符合经律以及解脱道及佛菩提道的种种法的话,就应该告诉他说:‘你所说的真的是佛所说,为什么呢?我依照诸经、诸律,以及正确的佛法检视过,你先前所说过与正法相应。贤士!你应当受持这个法,要广为人说,千万不要捐弃舍离。’”接着 如来又从和合的僧团—识多见广年长有才德的人,众多持法、持律、持律仪的比丘众,或是单一持法、持律、持律仪的比丘僧等三类听闻佛法的不同对象—告诫我们:即使听闻这些人说法以后,还要依诸经、依律、依法来检视听到佛法的内容;如果他们所说的佛法不符合 如来所曾经开示过的经文内容,不符合戒律的规定,不符合 如来所曾经说过解脱道与佛菩提道的种种法,我们就应该告诉他:“如来不会这么说法,你听错了!我依照着如来所说过的经文,依照着戒律,依照着如来曾经说过的佛法,判断你先前所说,与如来所说的佛法互相违背。贤士!你千万不要受持这个法,千万不要为他人说这个法,应当捐弃舍离这个法。”

在《长阿含经》中 如来的开示,也是正觉同修会一向所秉持的精神。如果佛门中有人说的佛法非经、非律、非法,正觉同修会依照着 如来的教诲,会清楚地告诉他们,为什么是非经、非律、非法,并且劝告他们不要受持这个法,不要为他人说这个法,应当捐弃舍离这个法。如此,不乡愿也不以佛法作人情,因为这就是 如来所开示的意思。密宗的四加行、无上瑜伽双身法,以及即身成佛等等索隐行怪的密法,在我们推究其虚实,依律依法究其本末,如此审慎判断以后,知道这些法不如实,应当捐弃舍离。当我们有如此正确的佛法知见,不贪爱境界法,因此善根深厚,则不容易遇到山精鬼魅、夜叉罗剎来惑乱,他们也无法示现恐怖的形相来恐吓我们,或者示现美色来迷乱我们,或示现天人或是菩萨的形相,乃至佛的庄严形相来跟我们说法、来误导我们,这样子学佛的道路才是安稳。否则如《楞严经》中 如来所说,若是;

……邪精魅其心腑,近则九生,多踰百世;令真修行总为魔眷,命终之后必为魔民,失正遍知,堕无间狱。(《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9)

想修行的人却变成魔眷属,命终之后堕入无间地狱,这真是非常不幸,而且让人家难过的一件事情,这也是一位精进护持正法、修学正法的菩萨,所难以忍受的事情。

这个单元就为您说到这里,非常谢谢您的收看。

祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提。

阿弥陀佛!


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