不依见闻觉知修止观

第79集
由正铭老师开示

文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

首先祝福大家心想事成、福慧增长!

《三乘菩提之入门起信》,今天我们要来介绍“不依见闻觉知修止观”。

首先,我们来回顾一下前面的几个单元,我们介绍了马鸣菩萨在论中所说的:

其修止者,住寂静处结跏趺坐,端身正意、不依气息、不依形色、不依虚空、不依地水火风,乃至不依见闻觉知,一切分别想念皆除;亦遣除想,以一切法不生不灭皆无相故。(《大乘起信论》卷2)

中的“其修止者,住寂静处结跏趺坐,端身正意、不依气息、不依形色、不依虚空、不依地水火风”。接下来这个单元,我们要来介绍“不依见闻觉知修止观”,并解说论文中的后面几个句子。

“不依见闻觉知”,意思是说:修学佛菩提道,要用见闻觉知的心,来寻觅我们本来就在的离见闻觉知的第八识心,那个第八识心真如才是诸法的实相;修证大乘法的人,绝不可依见闻觉知的六识心作为修证的目标,应依离见闻觉知的第八识如来藏作为修证的目标,这才是真修实相法的有智慧的人。因为,一切法都是从那个实相心而来,有些是直接从祂出生的,有些是间接从祂出生的;而且证悟的人所知道的第八识法性的一切般若智慧佛法,也都是由祂直接出生或显现的;至于一般人所受用的世间种种的法,也都是从这个第八识心间接出生,乃至辗转出生的。但是不知道的人,就一定会落在六识心的见闻觉知性上;见闻觉知都是六转识的自性,如果所悟的心是有六尘中的见闻觉知性的心,就违背马鸣菩萨的开示了。

所以有智慧的学人,应该向离开见闻觉知的方向,去寻找实相心如来藏;但是离了见闻觉知的方向,想要找到心真如时,在这中间还有一个意根的体性存在,祂是介于有见闻觉知和离见闻觉知的中间。意根已经不像六转识那样具足六尘中的见闻觉知性,但祂还有一种很微细、很低劣的了别慧;意根就凭着这一种低劣的了别慧遍缘一切法,祂藉五尘上的法尘而遍缘一切法,可是祂的了别慧很差,自己无法分辨,也无法返观自己;如果法尘有重大的变动,祂就要唤起意识加以分别,才能决定要作什么或不作什么,祂本身没有办法判断决定的;在祂要决定以前,先要依意识的分别判断才能够作决定。就譬如眠熟无梦时,遇到外境有重大的变故,此时应该作什么应变呢?祂自己无法决定,因为祂的了别慧很差,所以必须唤起意识觉知心醒来分别外境,然后才能决定该如何应变、或者继续睡觉?所以说,在这眠熟位意识断灭时,末那识看来似乎是离见闻觉知的,但实际上,祂不是完全离见闻觉知的,仍然有极细的了知性存在;但祂因为没有六尘中的证自证分,所以祂并不了知自己的存在,只是执著一切法而继续为自己当一个看守者。

可是这个真实义,得要等我们悟了找到心真如以后,才会真正理解以上这些意思。所以,目前在大乘法中修证的大部分学人,他们的最大问题就是没办法具备正知正见,不能往离见闻觉知的方向去寻觅实相心,总是把见闻觉知性的妄心当作是真实心;所以就会以意识的变相当作是心真如、当作是如来藏,就误以为自己证悟了。往往因此,而在自认为悟的状况下成就大妄语业,也跟着开始误导众生了;所以,离见闻觉知这个观念很重要,应该常常开示给只注重表相的佛弟子们听闻。但是只注重表相佛法的人,常常会误解我们的意思,以为是要他们把能见闻觉知的意识心舍离见闻觉知,他们往往会这么想:“我如果听你的话把见闻觉知灭了,那要怎么修道呢?”可是我们讲的是:“用见闻觉知的第六意识心,去找从来离见闻觉知的第八识如来藏心,不要往见闻觉知的方向去用心。”我们讲的是这个意思,可是这些人误会了。但是会产生这样的误会也是正常,因为他们还没有悟嘛!所以,大家都得要了解:追求般若的证悟,就必须要去证得实相心如来藏;想要亲证实相心,一定要用我们见闻觉知的意识心,去寻觅另一个同时存在的离见闻觉知的心。这样子才是离见闻觉知而修佛法,这就是马鸣菩萨所开示的“不依见闻觉知”。

接下来,我们继续介绍马鸣菩萨在论中所说的“一切分别想念皆除”。这里所说的一切分别想都除掉,是讲非如理作意的分别都灭掉了,而不是把所有的如理作意的分别也灭掉。外面常常有人跟我们争论说:“你们讲真如心离分别,那你们证得真如心时,你们就变成没有分别的白痴了,那你们又怎么能够跟人家讲话、说法呢?”都是这样误解我们的意思。我们所说的悟后离分别,是讲悟后就离开虚妄的分别,是离开了不如理作意的虚妄分别。佛从来没有叫人家断灭分别心,佛从来说的都是断除不如理的作意的分别、跟虚妄分别;从来都是教人以能分别的觉知心意识,来寻觅从来就不曾起分别的第八识如来藏;找到不分别的如来藏以后,觉知心就离开虚妄的分别而生起智慧了。从来都是这样子讲的啊!三乘诸经也莫非如是;我们也是完全依照佛的这个开示来弘扬佛法,从来不曾教人把第六识觉知心变成离见闻觉知而不分别。

佛只对一种人说要把分别心断掉,也就是对于定性的阿罗汉想要取证无余涅槃时。因为定性声闻舍报后一定要进入无余涅槃,他们入无余涅槃的时候,不但分别心都要断尽,连自己也要全部灭掉,也就是连自己的五阴十八界都要全部灭掉,所以佛只对这一种人说应该灭掉能觉能观的觉知心。但是佛对诸菩萨众们都开示:“于一切的虚妄分别想念,应该断除。”这里所说的一切虚妄分别想念,也就是《楞伽经》讲的妄想、妄念;《楞伽经》讲的妄想、妄念,并不是一般人打妄想的语言妄念,而是讲虚妄想的种种念。马鸣菩萨说这些念都应该要断除,也就是“一切分别想念皆除”。

如果弟子们都能够“不依气息、不依形色、不依虚空、不依地水火风,乃至不依见闻觉知,分别想念皆除”,这样修习而证得如来藏的话,似乎已经是真的实证清净心了,似乎就是真实的证悟了;但其实还是不够,因为还没有转依成功。真正的一个开悟,并不是知道开悟的内容以后就算是证悟了,而是应该心中确实接受不疑,能安忍而实地转依所悟得的第八识心了,才算是得忍的圣者;也就是说,证得实相心者或者得知实相心以后,转变觉知心的自己和处处作主的意根自己,依止第八识实相心的无所得、无所失、不垢不净、不生不灭、寂静涅槃的第八识清净涅槃的自性,使我见、我执及种种烦恼不能再影响到自己,由此而获得一分的解脱正受,这样转依成功以后,才算是真正的开悟圣人。如果知道答案,知道实相心如来藏的所在,但是不能够真实地信受无疑而安忍,不能转变自己而依止实相心的无得、无失等等的境界,那就不算是真正的开悟;纵使所知道开悟的答案正确,仍然不是开悟的人,因为忍法还没有生起,就没有解脱正受与智慧正受。如果转依成功了,算是证悟了,也仍然有事要作:也就是要放下所悟的如来藏。既然自己的如来藏没有任何人、没有任何大力众生能够加以毁坏,那又何必记挂着祂呢?悟后如果还在执著所证得的实相心境界的人,其实还是个初见道的人,只能算是真见道位的七住位菩萨,进不了上一层次的。

因此,悟后固然必须深入整理、思惟领受,由此发起深妙般若实智,但是却不必记挂着祂不放,否则就会使自己对如来藏不断地生起“分别想念”,就成为恒内执如来藏为我的人。所以除了专作进修的思惟时,不仅不必时时想念着如来藏,也要把这个想念除去;除去以后,千万别在心中想着:“我已经把对如来藏的想念除掉了。”当我们这样子想的时候,那又多出一个“我”和“除掉”的想念了。所以马鸣菩萨接下来说:

亦遣“除”想,以一切法不生不灭皆无相故。(《大乘起信论》卷2)

这个“除”字要把它加以引号,也就是要把除掉一切分别想念的这个“除”的想,也要舍弃;换句话说,我们就处于类似无所有处的状态,也类似非想非非想处。一切分别想念皆除以后,也不可存着已除一切分别想念的“已除”之想。

为什么要这样安住呢?因为“以一切法不生不灭皆无相故”。还没有证悟的人会说:“《大乘起信论》是伪论,因为一切法缘起性空,都有生灭,不可能没生灭啊!”这种说法就好像误会《楞严经》者的说法。《楞严经》告诉我们:见闻觉知性都是虚妄的,七识心都是虚妄的;可是,后面又告诉我们:见闻觉知性都是本不生灭。既然已说是从众缘所生的虚妄生灭法,后来又怎么会说是本不生灭呢?其实真正的意思是说:见闻觉知性都是从如来藏心体中所出现的,固然都是从缘而起,但却是如来藏心中所蕴含的自性,却是从如来藏中藉缘而生起的;生起之后也是附着于如来藏而存在、而运作的,所以都应摄归如来藏,摄属如来藏的无量自性之一,所以就依如来藏的不生灭而说见闻觉知性不生灭。

这就好像“‘一心说’唯通八识”的意思:如果要说众生都是只有一个心的话,那唯一的一个心就是阿赖耶识;是以阿赖耶识这个心函盖第八识如来藏、第七识意根、前六识的意识及眼等五识。《楞严经》的开示也是同样的意思:如果说众生只有一个心的话,那个心就是如来藏;因为前七识本来是如来藏心体所生,而且只在如来藏心体表面运作,本就应该摄归如来藏的。所以,在前面让众生了解六识心的见闻知觉性和意根的思量作主性以后,把前七识自性和第八识如来藏自性的不同处,加以分别解说以后,众生就可以很容易地找到如来藏心体了。但是佛不希望众生因此就灭掉七转识的见闻知觉性而入涅槃,否则就没有七识心能再摄度众生,证悟者自己也将因此而无法成就佛道了;所以接着就说明:其实前七识也都摄归如来藏,所以七识心王的见闻知觉性也属于如来藏所有,所以才开示说五阴、六根、六尘、六识以及六识的见闻知觉性“本如来藏妙真如性”。

但是末法时代的大师们,都把这个过程给省略掉了,就不管前面经文所说“见闻知觉性虚妄”的各章中的说法,只断取后面一章经文而作如此的谬说:“《楞严经》中说见闻知觉性本如来藏妙真如性,所以七识心的见闻知觉性不是虚妄法,所以见闻知觉性就是如来藏,就是真如、佛性。”般若真实智慧的难修难证也就在此啊!在把见闻知觉性摄归如来藏而说“见闻知觉性本如来藏妙真如性”之前,必须先找到如来藏,必须先确实眼见佛性;然后再观察证实一切法都是从如来藏所生、所显,将一切法都摄归不生灭的如来藏,所以才说一切法不生亦不灭。所以一定要把见闻知觉性摄归如来藏所有,才可以说见闻知觉性本如来藏妙真如性,不可以跳过这个亲证如来藏、亲见如来藏离六尘见闻觉知的过程,也不可以跳过亲眼看见佛性的过程,不可省略现观一切法都摄归如来藏的内涵,而直接将七识心见闻知觉性当作是如来藏的自性,误认为就是真如、佛性。所以《楞严经》中说,和马鸣菩萨所说的“一切法不生不灭、皆无相故”,绝不是指见闻知觉性本身不生不灭而无相,而是依祂们摄归如来藏的实相境界来说一切法不生不灭、无相。

但是,依如来藏的不生不灭而说一切法不生不灭,而说七识心王的见闻知觉性不生不灭,意思并不是说因为如来藏不生不灭,所以一切法在实际上都不曾生灭。在现象界的实际境界中,一切法仍然是有生有灭的。所以我们今天晚上睡着了,见闻觉知性断灭了,明天早上见闻觉知性又出现了,所以我们又醒过来了;见闻知觉性都是如来藏所出生的,祂们都属于如来藏心体所蕴含的种种体性中的一部分。如果想要成佛,就不能够把六识心灭除,就不能把六识心的见闻觉知性丢掉,才能够具足一切法而成佛。如果把祂们丢掉以后,我们就不能成就佛道了;把祂们丢掉以后,将会变成无余涅槃,如同声闻阿罗汉入无余涅槃一般。常住于无余涅槃中有什么意义呢?下不能利益广大众生,中不能成就佛道,上则愧对诸佛,所以是无意义的事。所以,不能把见闻知觉性认作实相心,要以祂们为工具去修证一切种智,要转变祂们成为无漏有为法,才能够依般若智慧次第修学,回向佛地。

今天《三乘菩提之入门起信》“不依见闻觉知修止观”,我们就为大家介绍到这边。谢谢大家!

阿弥陀佛!


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