修习信分(一)

第54集
由正娴老师开示

文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

您正在收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是《三乘菩提之入门起信》单元。透过本会亲教师的解说法义内容,能够将 平实导师所讲毕的《大乘起信论讲记》传达正法、闻熏正见、思惟正理,让大众种下学习正法的因缘,欢迎您收看。

今天我们再继续看以下论文:

答:“如来实有如是方便,但要待众生其心清净乃为现身。如镜有垢,色像不现,垢除则现;众生亦尔:心未离垢,法身不现,离垢则现。”(《大乘起信论》卷2)

好的!这一段问答是从两个层次上来说,第一个是从化身的层次来说,另一个则是从法身的层次来说。前半段是讲化身的示现。马鸣菩萨说:“如来眞实有这一类十方任运利益众生的方便,可是等待众生的心清净了以后,诸佛才会为那些众生示现。”换句话说,如果心还没有清净,还不适合修学佛法,仍不适合证道,那他的佛缘就是尚未成熟,诸佛就不会显现化身来让众生得见。“这就好像镜中有严重的垢染时,镜中所有的影像就不会现前了,如果能先把这些污垢擦洗干净以后,影像就可以出现了。众生想要见到诸佛的法身时,也是这样的道理。”

譬如常常有人提出质问说:“你们正觉同修会都说确实有第八识,可是我找第八识已经找了三十年,始终找不到。”如果遇到有人这样质疑,那你就告诉他说:找不到是因为您心还没有清净。为什么呢?那是因为我见还没有断除,您不肯把自己杀掉,觉知心就是眞如心,硬是认定觉知心一念不生时就是眞如心,那您这样子断不了我见,就是被这个我见的污垢给遮住了,当然就永远找不到眞如心第八识。除非转变了落在意识心上的错误知见,如果不转变那个落入我见的错误知见,不要说30、50年,就算是三十大劫以后,您还是找不到第八识眞如心的,因为您将会永远认定这个意识觉知心就是眞心,一定无法离开意识心的境界,就无法转个方向去找眞如心。您一定要先把觉知心常住不坏的邪见杀掉,不再认定这一个觉知心是眞如心,确定另有一个离见闻觉知性的眞如心;建立这样的知见以后,才能够往正确的方向去找。

同样的,法身也是这样的道理,众生如果想要找自己的法身,想要见到佛的法身,也是这个道理;众生心如果还没有离开邪见的污垢,也就是还没有断除我见的污垢、无明的污垢,法身就永远不会现前,因为他们永远都会在觉知心上面去寻找第八识法身。众生因为心垢的缘故,总是会这样子想:“觉知心一念不生时就是法身了。”其实绝对不是!这种觉知心的境界其实还是太粗浅了。那么觉知心进入未到地定中,可以算是法身了吧?那也不是法身!那么觉知心进入初禅中时,是不是法身呢?当然也还不是!其实就算觉知心进入非想非非想定中一动也不动,都不会反观自己在不在了,那时也仍然不是法身。就算您进入第四禅的等至定境中,把觉知心灭掉而当作是无余涅槃境界,其实是退回色界定中而落入无想定中去了,这样子误以为是证得涅槃,其实都还不是!仍然是色界中的有为有作定境。一定要能够信受善知识所说:“在觉知心存在的当下,同时还有另一个第八识如来藏离见闻觉知而确实存在运作着。”所以先得要使觉知心离开了我见的污垢,并且要远离无始无明的污垢,相信确实有一个能生万法的无余涅槃的本际恒而实存,然后才会在因缘成熟的时候,找到如来藏识,这时就说您已经确实离开我见垢,无始无明也打破了,法身就显现出来了。

我们再看下列论文:“云何修习信分?此依未入正定众生说。”(《大乘起信论》卷2)从这里开始,就是进入第四分(信分)的法义了。什么是修习信分呢?这就是说明:要怎样修学才能满足十信位?十信满足以后,才能够进入菩萨的正修行位中。《起信论》中所讲的修习信分,就是从初发心开始,要次第修学佛菩提道。换句话说,修习信分,是为那些还没有生起正定的人来说的,是为那些还没有获得定信的人,是为那些心中还没有决定的人来说信分。在修学信分,而获得决定信心之前,当然先要说明什么叫作信心。

所以论文接下来这么说:

何者为信心?云何而修习?信有四种:一、信根本,谓乐念真如法故。二、信佛具足无边功德,谓常乐顶礼、恭敬、供养,听闻正法、如法修行,回向一切智故。三、信法有大利益,谓常乐修行诸波罗蜜故。四、信正行僧,谓常供养诸菩萨众,正修自利利他行故。修五门行能成此信,所谓施门、戒门、忍门、精进门、止观门。(《大乘起信论》卷2)

修学信分的法,就是要先了解什么叫作具足了信心?又应当如何来修习信分?这就是为初入佛门而修十信行的初机学人讲的。信心的意涵和具足信心的修习方法,分为四个部分来说明。什么叫作信?从世俗法上来说信,是由于对某人所说的一切言语都全部能够信受,所以就表示对于某人有了信分,因此不管这一个人所说的法是对是错,他都照单全收,就是由于有信的关系。菩萨修学佛菩提道,他的信有四个内容:

第一就是信根本。信根本是说他的心爱乐眞如法,心中常常忆念眞如法。第八识眞如心的眞实性与如如性,是菩萨修习一切佛法的根本,所以信有眞如法,这就是信根本。也就是说,菩萨修学佛菩提道之前,首先要信受爱乐“一切有情都有眞如之法”,不管是因地或是菩萨地,乃至究竟佛地,这个眞如之法是眞实有其清净自性存在,也一直都是眞正的如如自在的心;相信了以后,还得要爱乐这一个眞如法,念念不忘这一个眞如法,想要去修证,所以说是“乐念眞如法”。

这个眞如法为什么说是菩萨的根本?因为佛菩提道是以眞如为根本,离开了第八识如来藏,就没有佛菩提道可言了。二乘法固然依旧是以第八识心体的眞如法性作为解脱法的所依,但是实证上则不须亲证眞如,所以有些人假使不乐念眞如,仍然可以修学二乘菩提,譬如声闻乘中的阿罗汉们,譬如缘觉乘中的辟支佛们,都没有证得自心本具的第八识眞如法性,可是他们照样能够取证解脱果;因为解脱果是由于断除了我见、以及断除了我执,证得五蕴的缘起性空而得解脱果,不必亲证第八识眞如心的,所以二乘圣人与学人都不须乐于眞如、常念眞如。

但是佛菩提的亲证,却必须要亲证眞如,否则就不是眞正的大乘别教见道,就入不了佛菩提的修行之道。这意思是说,佛菩提道的根本是在自身本有的第八识眞如法,如果不相信有这个眞如法性、不爱乐有这个眞如法性,也不忆念眞如法性、也不想证得第八识眞如心,那就永远都没有进入佛菩提道的时候了,所以修学成佛之道的首要之务,就是要相信眞如法而且乐念眞如法。换句话说,如果不信受有眞如,不接受有第八识所成就的眞如法性,则他所说的成佛之道就会变成戏论了,这就跟眞正的成佛之道完全不相干了!这种人所写出来的《成佛之道》就绝对不可信受,这就是某某法师与达赖喇嘛所说的应成派中观的邪道,因为他们所说的《成佛之道》都是心外求法嘛!外于眞如自心而修学佛法,将永远无法进入佛菩提道。因此第一个就是要信根本——以第八识心体的眞如法性作为一切法的根本——先要相信佛法的根本眞如法性而爱乐之。

第二个部分,得要相信诸佛具足了无边的功德。如果不相信诸佛有无边的功德,又如何能生起爱乐之心而修学佛法?而想要去证得佛地的境界呢?一定是本身相信佛地的无量无边功德已经圆满具足,对这一点生起了信心,具足信受了,才会生起决定心来修习佛法。但是末法时代,常常有人用自己修行的境界来衡量诸佛的境界,所以就会乱讲:“释迦佛就是因为没有神通,所以人家想要害祂,祂也不晓得。”甚至外道也说:“释迦佛就是因为没有神通,所以才会吃了三个月的马麦。”这是谁说的呢?这是已故的香港月溪法师。类似如此的说法,其实都是愚痴人的说法!

众生从自己的凡夫境界来看诸佛时,他会觉得佛与众生没有差别;佛从自己的智慧境界来看众生的时候,个个都是未来佛。诸佛以自己亲证的境界来看众生,现观一切众生迟早都会成佛,将来终究有一天会跟自己没有差别。所以“众生看佛,佛是众生;佛看众生,众生是佛”。但是众生根本就不懂这一个道理,就坚持自己错误的想法:“我已经研读经论好几十年了,我现在统统知道佛法了!佛的境界也不过就像我这样而已啦!”然后就主张说:“没有眞如心体!所谓眞如就是一切法缘起性空,根本就没有第七识、第八识,就只有一切法缘起性空。懂得一切法都是缘起性空,就是懂得佛法、亲证佛法。”

他们都是用自己错误的臆想来衡量佛地的智慧境界,所以那些弘传所谓原始佛法的法师们,他们都不承认有报身佛,只承认在人间两千五百多年前成道的肉身佛,他们绝不承认有天界的圆满报身佛,也不承认有眞实存在的自受用的自性法身佛,所以他们绝不承认天界也有佛法的弘传,认定只有人间才有佛法,才会以狭隘的人间佛教邪见,来抵制天界及他方世界的佛教。这就表示他们不相信佛地具足无边的功德,以为佛的智慧与境界跟凡夫位中的自己大概差不多。他们因为看见经中记载 释迦佛示现在人间时,也跟我们一样有吃、喝、拉、撒等无记法,但是他们不晓得那是为人类的得度而示现的应身;他们根本就不知道色界天的凡夫们都已经没有生脏、熟脏了,更何况报身佛的境界哪里还有生脏、熟脏来饮食呢?他们连色界天人的境界都不晓得,更不要谈诸佛的报身与法身的境界了!所以他们总是用自己的境界、观念来衡量诸佛,所以从他们的境界来看诸佛,结果诸佛也变成和众生性的他们一样了。

一个学佛的人假使想要眞正进入佛菩提道的修行,除了信有万法根本的自心如来藏之外,还得要相信诸佛具足了无边功德,祂们能够带领我们往佛菩提道前进,乃至究竟菩提而成就佛果。而诸佛累积所修的福、所证的慧,已经全部圆满具足了,不但是三界中尊,而且是一切阿罗汉、一切菩萨之所归依,所以菩萨知道了这一个道理,眞正信受了这一个道理之后,他们就能够常乐顶礼诸佛,甚至不管是不是有眞正的佛来示现,只要看到诸佛的形像就喜欢礼拜。有些菩萨受生以来就是这样,他们小时候也没有人教他们礼拜,他们自己就会礼拜,见了佛像就拜,这就是累劫累世熏习来的习气啊!因此他们常常都乐于顶礼诸佛。

顶礼,是说以我们头顶来礼拜诸佛。头顶是人身最尊贵的地方,用这个头顶触地来礼拜诸佛。顶礼时,头是要触地;土地不但是佛足、也是众生足所践踏的,所以土地是最低下的,用我们最尊贵的头顶来触碰佛所踏的最低下的土地,才是最敬礼。有时候菩萨则会用头面接足礼来礼拜,如果当他有缘遇见佛的时候,这其实是最如法的顶礼。所以菩萨们的额头着地来顶礼,这是以我们最尊贵头顶来礼拜诸佛,表示最恭敬礼拜的意思。

除了这样恭敬礼拜以外,有的人还以供品上供,并且以偈颂来赞叹诸佛!不管您是用念的,或是用唱的,这叫作供养、赞颂。除了如此以外,还要有香花、灯明、饮食、衣服、药物等等来供养。当您供养佛的时候,佛像并没有下来吃了您的供品啊!不过护法神却是可以受用您这些供品的香味啊!有的人这样想:“我以食品供养了佛,反正佛也没有受用嘛!所以供佛都只是一个形式,只是表示诚意罢了!”所以就随便在供案放了一下,放个两三秒钟就立刻撤下来了!这样是不对的!应该还是继续供着,护法众神为您护持正法,难道不该受您供养吗?当然也该受供嘛!可以藉此作为他们欲界身的食物。就譬如说您送食物到寺院里面去,供养住持大和尚,可是大和尚吃得了那么多吗?他总不能只给自己受用,总是要请那些帮忙他作事的弟子们来共同受供嘛!所以我们供佛时应当诚心供养,不可虚应故事一般。

因为时间关系,留待下集再为各位解说。

在此祝愿:福慧增长,道业精进,学法无碍。

阿弥陀佛!


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