五蕴本不生灭,本来涅盘

第23集
由正源老师开示

文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

《三乘菩提之入门起信》,这一集我们要来说明“五蕴本不生灭,本来涅槃”。前面两集节目中,我们依 平实导师《起信论讲记》第4辑第252页演述 马鸣菩萨《大乘起信论》的论文:

法我见者,以二乘钝根,世尊但为说人无我。彼人便于五蕴生灭毕竟执著,怖畏生死,妄取涅槃。

说明了三乘法“法无我”的差别和二乘无学妄取涅槃。这一集,我们要接着从后半段的论文:

为除此执,明五蕴法本性不生;不生故亦无有灭,不灭故本来涅槃。若究竟离分别执著,则知一切染法净法皆相待立。(《大乘起信论》卷2)从这里来加以说明。

前面我们已经说明了二乘圣者观行、思惟的对象,都不出五蕴、十二处、十八界;而观行、思惟的结论,就是五蕴、十二处、十八界都是无常、苦、空、无我,都是缘生缘灭。也就是说,从二乘菩提来看,蕴处界一切法都是亦生亦灭,都是生住异灭的,没有一法不是生灭无常的;而无常故空、空故无我,因此二乘圣人会有怖畏生死,妄取涅槃的情形。这里 马鸣菩萨说:为了除去二乘人这种五蕴生灭的坚固执著,就要让二乘人明白五蕴诸法性质上,本来就是不生不灭的涅槃性。

这从 释迦世尊宣演法教的次第过程来说,就是从初转法轮宣说的阿含解脱道,进入二转法轮宣说般若诸经。世尊在阿含解脱道中说一切法都是有生有灭,到了宣讲大乘经时,却说一切法本来不生,不生也就不灭。为什么一切法本来不生?因为一切法都是由如来藏所生所显,只是附属于如来藏的表面在运作,不曾离开过如来藏;把如来藏所生显的一切法摄归如来藏时,一切法就是如来藏,而如来藏本来无生,一切法当然也就本来无生。

平实导师就解释说:

依如来藏常住,依五蕴附属于如来藏、摄归如来藏,而说五蕴法本性不生;因为它永远都会存在的,五蕴是依附于如来藏而时时刻刻有出现、有消失的;往世是这样,未来际的无量劫也是一样。所以,既然说它不生,那就没有灭嘛!既然不灭,不生不灭就是本来涅槃,因为五蕴就是如来藏的无量功能性之一嘛!所以依如来藏而说如来藏所出生的五蕴法无生无灭。(《起信论讲记》第4辑,正智出版社,页260。)

在书里面 导师接着引用《楞严经》中 世尊能见之性、能闻之性乃至能觉之性,都是本如来藏妙真如性的圣教,进一步解释:

《楞严经》是依如来藏来说的,所以说能见等性都是依众缘而有,都是可还的;只有依如来藏识才是不可还的,所以说过能见等性虚妄以后,说都是“本如来藏妙真如性”,不是依你这个能见之性、能闻之性本身来说的,所以说能见之性是如来藏所出生的许多体性之一。乃至说能觉、能知之性是如来藏出生的许多体性之一,都不是单由因缘就能出生,不是由自然性出生的,显示眼识能见之性……身识能觉之性、意识能知之性,本来都是如来藏所含藏的妙真如性,都是从如来藏心体中出生的。所以是依如来藏常住之心体,将六识之体性摄归如来藏心体,而说六识的见性、闻性……觉性、了知性都是如来藏的妙真如性,所以不是从因缘所生,不是自然而出生,都是如来藏所出生的。(《起信论讲记》第4辑,正智出版社,页261。)

这意思是说,众生之所以有五蕴、十二处、十八界等一切法,一生又一生不停地生住异灭,其实都是由于自心如来藏的无量功德,也就是由于如来藏有无量的功能德用的运作,众生才会有这森罗万象的无数变化;其中六识觉知心的见闻知觉性,都是如来藏的妙真如性,就是如来藏所出生的众多体性之一。

我们不妨以众生能见之性来说:众生能见种种色尘,其实就是因为如来藏的妙真如性和大种性自性;众生的如来藏自心恒时有妙真如性在运作不断,而如来藏心体也含藏着大种性自性,这都是如来藏本身的功德性。依于如来藏所含藏众生的业种与无明种,如来藏就会藉由祂的大种性自性,摄取地水火风四大来出生长养众生的色身,而有了眼的扶尘根和胜义根;然后利用扶尘根摄受外面的外相分色尘境,在胜义根变现如同外色尘的内相分色尘。这时胜义根与内相分色尘接触,意根作意要进一步了别色尘,就令如来藏流注眼识的种子,眼根、色尘和眼识就在胜义根处三和合触,同时由如来藏流注出眼识的五遍行、五别境心所法种子,于是眼识便在如来藏妙真如性中,生起对色尘的明了性,就有了能见之性,成就了别形形色色的眼识功德。其他能闻之性、能觉之性、能嗅之性、能尝之性乃至能知之性,生起和运作的过程也莫不如是。而这整个过程,却不曾稍离众生的自心如来藏。

首先必须如来藏流注相应的种子,也就是要有相应的种种不同功能现起运作,才会有众生五蕴、十二处、十八界的生住异灭;并且这一切法的生住异灭,都不出众生的自心如来藏,也就是都是在众生如来藏表面不断显现种种生灭变异。但是这一切看似不曾停歇的生灭变化,从如来藏本身来看,却无所谓生灭,因为都是如来藏诸多自性功德,像大种性自性、妙真如性等的运行作用。而如来藏妙真如性和大种性自性等诸多如来藏的自性功德,本来就与如来藏不可分割,本来就跟如来藏一样不是世间有形有量的物质之法,自然也就没有世间物质生灭坏失的现象。并且只要如来藏不坏灭,这些自性功德也不会失坏;诚如《金刚经》之喻为金刚,众生的真如心如来藏的体性犹如金刚,没有一法可以坏灭祂,那么妙真如性、大种性自性等如来藏的自性功德,必定也就永远不会失灭、不会坏失啊!

那么从二乘解脱道来看众生身心十八界,把它区分为能观的六识见闻觉知心,和所观的六尘诸法,认为能观与所观全都是有生有灭而虚妄的生灭法。然而,从大乘菩萨所证常住不坏的如来藏心,来看待十八界中的能观与所观时,现象界中有生有灭的能观与所观等十八界法,却是如来藏大种性自性、妙真如性等诸多自性功德的一小部分。像能观的六识觉知心能见乃至能知之性,本来就是如来藏妙真如性中的一小部分,本来就属于不生不灭的如来藏心中局部法性;如同手属于身体的一部分,而不再看作是外于身体的单独的手。而如来藏妙真如性既然永不生灭,这时就不能再说有生灭性的能观之心是生灭虚妄的了,因为这时附属于如来藏妙真如性的识阴六识觉知性,必然是和如来藏及祂的妙真如性一样,是不生不灭的了。

为了要帮助电视机前面的诸位菩萨了解以上的说明,让大家契入《大乘起信论》中“五蕴本不生灭,本来涅槃”的真实义,我们再举一些世间容易接触的事物作譬喻来说明。首先以明镜显现影像为例:镜子本来就具有能不断显现影像的功能,所谓“汉来汉现,胡来胡现”,这些影像在镜子表面不断起起落落,并且不停变化,看似有生有灭;但是影像的生灭变异,其实都是镜子本有的功能运作的结果,而镜子显现影像的这种功能,并不会因为镜子是否显现影像而有所消长;也就是说显现影像的功能是跟着镜子而存在的,只要镜子存在,这种功能就会一直存在着。因此,镜子不坏灭的前提下,就不能够说镜子显现影像的功能是何时生?也不能说何时灭?也就是说,对于镜子而言,这种显现影像的功能是无有生,也永远不灭的;而且所显现的影像,又从来不曾离开过镜子。这样来看,影像在镜子上面不断地生灭变异,既然都是镜子本身功能的运作,可以说就是镜子功能的一部分;而镜子显现影像的功能实际上没有生灭,这时就不能够说影像有生灭了。

如果电视机前面的菩萨还是有所疑惑,仍然不能理解,那我们可以再举一个例子来说明。就是许多人小时候,曾经把玩过的万花筒:万花筒是一种圆筒形的光学玩具,只要由圆筒一端用玻璃密封的眼孔往筒里一看,就会看到里面出现一朵美丽的花样,将它稍微转动一下,又会出现另一种花的图案;不断地转动,图案也在不断变化,所以叫万花筒。把玩的人看待万花筒,可说蕴含着无限变化的可能,每转动一次,筒内的图案随之改变;见到的图案都是第一次,也是最后一次,把剎那美丽缤纷的图案烙印在把玩者心中,以现代人的用语,就说有疗愈的效果。

然而,单单看万花筒里面呈现的图案,虽然觉得它不断在生灭变异,但是如果从整个万花筒来看,其实就无所谓生灭变异。为什么说呢?首先,从结构功能上来说,万花筒的结构是在圆筒内放置三个玻璃镜子组成一组三棱镜,两端以玻璃密封,再把有鲜艳颜色的实物,像彩色玻璃碎片之类的东西,放到圆筒一端的三棱镜之间,另一端则开一个眼孔,然后观赏的人从眼孔看进去时,就可以看到三棱镜之间的彩色碎片,藉由三面玻璃镜子把光反射的作用,就呈现出对称的美丽图案,看上去时,就像一朵朵盛开的花朵一样。

可是这许许多多美丽图案的不断生灭变异,它本身就是万花筒功能运行的显现,不出于万花筒之外,可以说生灭变异就是万花筒本身功能的一部分;而这种功能从万花筒存在就已存在,只要万花筒永不坏灭,它的功能也就永不灭失。我们以万花筒来譬喻如来藏,万花筒如来藏是不生灭的,那万花筒不断变化呈现种种美丽图案的功能也跟着就不生亦不灭;这时将生灭变异的图案,摄归万花筒本身功能的一部分,或者更直接地说就是摄归万花筒本身的一部分,也同样就不生不灭了。

这样说明后,大家明白众生不断生住异灭的五蕴、十二处、十八界,其实都是自心如来藏众多功德的一部分,简单地说就是如来藏的一部分。而我们在上集节目中,已经说明如来藏是涅槃的本际、涅槃的实际,说不生不灭的涅槃,其实就是指如来藏自身境界;既然五蕴、十二处、十八界就是如来藏的一部分,那么五蕴诸法就一定是“本不生灭,本来涅槃”。

电视机前面的菩萨们!您如果跟着我们的说明,随闻入观,观察思惟到此,就不难明白:明镜上显现的影像,不论美丑、染净,何曾真实存在?真正存在的,其实就只是明镜本身而已啊!众生的五蕴、十二处、十八界也是一样,不曾真实存在过,都只是在如来藏表面幻起幻灭而已,真实存在的就只是众生的如来藏。而众生之所以会不断有染净分别,就是因为都落在犹如明镜所现影像一般虚幻的五蕴、十二处、十八界中,误以为这种种生灭变异的影像都是真实,因而分别执著不肯弃舍;唯有亲证影像背后的明镜,也就是五蕴诸法背后的如来藏,体验祂真实如如的自在体性,才能舍离对五蕴诸法的分别执著,然后就能去除依分别执著而相对建立的染垢清净等种种虚妄想。

清楚了众生色与心的五蕴、十二处、十八界都不是真实存在的,那么能分别染净等诸法差别的智与识,又何尝不是如此,真正存在的就只是众生的自心如来藏而已。因此,马鸣菩萨才会说:【是故当知:一切诸法从本以来非色、非心、非智、非识、非无、非有,毕竟皆是不可说相。】因为实证如来藏的菩萨,现见一切法从自心如来藏中生,且始终不离自心如来藏;这时了知一切诸法统统摄归如来藏,如来藏外别无一法,那么还有一个色相、心相、智相吗?正是契入 文殊师利菩萨的圣教:【无有,无不有。何以故?有及不有一相——无相,无一无二故。】(《文殊师利所说般若波罗蜜经》)而 维摩诘菩萨也开示:【知一切法不取不舍,入一相门起于慧业。】(《维摩诘所说经》卷1)但是也不能够说那就是一切皆无的空无之相。平实导师就解释说:“一切法既然都不取不舍,那是什么境界呢?那是入一相门的境界。哪一相呢?实相。实相是无相,无相是如来藏相。实相无相才能无不相,所有相都是从这个无相的如来藏而来。”(《维摩诘经讲经》第3辑,正智出版社,页184。)

时间的关系,今天就为大家解说到此。阿弥陀佛!


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