如来一心有三身(四)

第8集
由正光老师开示

文字內容

各位电视机前面的菩萨们:阿弥陀佛!

欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目,这一季的主题名为《三乘菩提之入门起信》,是依据 平实导师所著的《起信论讲记》来加以说明。今天所要讲的子题是延续上一集的子题“如来一心有三身”。

又上一集谈到有关“如来一心有三身”的部分内涵,接着 马鸣菩萨在《大乘起信论》继续开示有关法身与色身之间的种种关系,其论文如下:

问:“若佛法身无有种种差别色相,云何能现种种诸色?”

答:“以法身是色实体故,能现种种色。谓从本已来色心无二,以色本性即心自性,说名智身。以心本性即色自性,说名法身。依于法身,一切如来所现色身遍一切处,无有间断。十方菩萨随所堪任、随所愿乐,见无量受用身、无量庄严土各各差别,不相障碍无有断绝。此所现色身,一切众生心意识不能思量,以是真如自在甚深用故。(《大乘起信论》卷1)

有人提出问题来问 马鸣菩萨说:“既然如来的法身没有种种色法,为什么祂又能变现出种种色法呢?”马鸣菩萨回答说:“由于法身是一切色法实体的缘故,所以能够变现出种种色法,也是从本以来色法与法身无二,以色法的本性就是法身的自性,所以称之为智身;以心的本性就是色的自性,所以说之为法身。依法身的缘故,一切如来的法身,也就是佛地的无垢识,能够在十方世界随缘应现,也就是佛地的无垢识于一切处随缘变现,而且从来没有间断过。十方的菩萨们随着他们所能堪任,随着他们的心量及心愿,而看见无量诸佛的受用身,看见无量诸佛的庄严净土,而各各有所不同,不会互相有所障碍,也不会有所断绝。一切诸佛所化现的色身,一切有情自己所变现的色身,以及共业有情共同变现了山河大地的器世间,是一切有情的心、意、识所不能思量的,也是真如心有大自在及甚深的作用的缘故。”

马鸣菩萨已经开示了下列三个重点:第一个重点,法身能变现种种色;第二个重点,色法与法身两者之间的关系是非一非异、不即也不离;第三个重点,法身能变现种种色,不是众生的心、意、识所能思量的。

首先谈第一点,法身能变现种种色。佛在《楞伽经》曾开示:法身有七种性自性,其中一种就是大种性自性,祂能摄取地水火风四大而造一切有情种种的色身。也就是说,如果有情有因缘能够入胎而诞生于人间,就会藉着自己往昔所造的业种、无明,以及今世的父精、母血等四大为缘而诞生于人间。虽然诞生于人间,但随着往昔所造的种种业而有种种不同的果报在承受,因此在人的世间里,就会示现有男人与女人、身高长与短、体重轻与重、寿命长与短、富人与穷人等种种不同的现象出现。

又譬如在人间,有情必须摄取食物来长养这个五根身,否则这个色身、这个五根身就会变成虚弱,乃至死亡等等。也因为法身有大种性自性,能摄取地水火风四大及其所造物,也就是食物,因此能够造有情的色身,乃至能够长养有情的色身强健有力等等。如果法身没有大种性自性这个自性,世间就不会有地水火风的色法出现,也不会有能造这个色身及长养色身的现象出现,更不会有藉着这个长养以后的色身来造业乃至于修行。

譬如有情造了极大的恶业,下一世下堕地狱受苦,这个有情的法身就会在地狱化现了广大的地狱身,让造恶业的有情的地狱身在地狱中受极大的苦。又譬如有情因为悭贪、无明的缘故,下一世就会堕入饿鬼道或畜生道,饱受饥渴及被杀等种种苦。又譬如有情在世间持十善业,下一世就会出生在欲界天享福;乃至有情在世间持十善业及加修禅定,下一世就会出生在色界、无色界等等。又譬如二乘的声闻、缘觉,在人间修二乘菩提而证得初果,乃至证得四果,于舍寿时入无余涅槃,永不再三界现身意。又譬如菩萨有了这个色身作为道器在人间修行,因而成为菩萨摩诃萨乃至成佛,诸如等等,这都是有情的法身有大种性自性的缘故,才会在世间有四圣六凡的现象出现。

又有情要在山河大地的器世间里生活及运作,所以共业有情的法身如来藏,就会事先变现了山河大地的器世间出现,于器世间适合有情生活及运作时,有情才会出生此器世间里生活及运作。如果没有共业有情的法身如来藏共同变现了山河大地,有情又如何在器世间里生活及运作呢?所以当科学家在无穷无尽的太空中发现了新的星系出现时,有智慧的佛弟子们就会知道,众生于所生活旧的山河大地器世间快要毁坏的时候,共业有情的法身如来藏的大种性自性已经开始在运作了,所以在那里变现了新的山河大地的器世间,于原有的山河大地的器世间开始毁坏时,让有情于适当的时机及时间,转生于新的山河大地的器世间里生活及运作。也因为一切有情的法身如来藏有大种性自性,能摄取地、水、火、风四大而变现有情的色身,及山河大地的器世间里生活及运作,这都是法身如来藏所出生的色法,这也是普贤菩萨摩诃萨在《大方广佛华严经》对诸菩萨所开示法身能出生一切如来藏色的甚深道理。

接下来谈第二个重点,色法与法身两者之间的关系是非一非异、不即也不离。既然法身有大种性自性,能造有情的色身,及共业有情共同变现了山河大地的器世间,不仅表示法身有这样的自性,能出生种种的如来藏色,而且也表示色法与法身两者之间的关系是非一非异。为什么?因为四大种是色法,法身如来藏是心法,这两种法本来就是不同的法,故名非一;可是四大种是法身如来藏的自性,本来就摄属于法身如来藏的一部分,不能离开法身如来藏而有,离开了法身如来藏,根本不会有四大种的存在,也不会有四大所造的色法出现;所以说,色法是法身如来藏本有的自性,本来就摄属于法身如来藏的一部分,不能离开法身如来藏而有,故名非异。因此,色法与法身两者之间的关系是非一非异。

这非一非异的道理,在《心经》已经很清楚诠释了,只是大众有没有智能去发现及了解而已。其经文如下:

舍利子!色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受、想、行、识,亦复如是。(《般若波罗蜜多心经》)

佛开示了:“舍利子啊!色法不异于空性心,空性心也不异于色法,因为色法是物质法,空性心是心法,色法与空性心本来就属于不同的法,不是同一个法,故名非一。又,色法就是空性心,空性心就是色法,是将色法摄归于空性心,色法本来就是空性心的局部体性,所以说色法就是空性心,空性心就是色法,故名非异。合此非一与非异,名为非一非异。色法既如是,其余的受、想、行、识也是同样的道理,与空性心的关系是非一非异。”

佛已经很清楚开示:色法的本性就是法身的自性,心的本性就是色的自性,两者之间的关系是非一非异。所以佛才会在《心经》开示:【色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。】

由此可知,《心经》已经很清楚开示三个重点,大众只要掌握这三个道理,于佛菩提道当中,就不会被邪师所误导。是哪三个道理呢?那就是空性心、空相,以及空相与空性心两者之间的关系。空性心是指一切因地有情的真心如来藏,以及果地诸佛的无垢识。空相是指法身如来藏藉着种种缘而出生的种种法,也就是种种的如来藏色等法,而为众生所了知及受用。空相与空性心两者之间的关系是非一非异;也就是说,诸法的空相不即也不离法身如来藏,如果诸法的空相能即、能离法身如来藏,就会成为 佛在经中所开示的心外求法的外道。因此,菩萨于证悟及转依法身如来藏的体性以后,为众生说法身如来藏种种法,就能让众生依此进修佛菩提道,乃至最后成就佛道。

接下来谈第三个重点,这个法身能够变现种种色,不是众生的心、意、识所能思量的。为什么?因为法身如来藏有大自在及甚深的作用故,这可以用一些例子来说明。譬如念佛人发愿往生西方极乐世界,所以很用心执持阿弥陀佛圣号,所以这位念佛人的法身,已经开始去运作了,于是就在西方极乐世界的七宝池中,出现了一朵莲花。这朵莲花是阿弥陀佛在因地所发的大愿,以及念佛人发愿往生共同形成的,随着念佛人在人间是否精进念佛而有所不同。

如果念佛人很精进,这朵莲花,就会越来越广大及庄严,并于念佛人舍寿时,就有九品往生的差别。因此在人间,如果有明心真见道的菩萨生前发愿往生西方极乐世界,于舍寿时,在西方极乐世界,念佛人的这朵莲花就会开敷,阿弥陀佛等圣众就会知道这位念佛人就要往生了,于是西方三圣及诸圣众就会出现在这位念佛人的面前,观世音菩萨与 大势至菩萨就会到这位念佛人的面前,其中 观世音菩萨手拿着金刚台,也就是莲花上面有一座金刚台,阿弥陀佛放大光明照行者身,行者这时就会自见其身,乘金刚台随从佛后,如弹指顷往生彼国;在西方极乐世界闻 阿弥陀佛说法,悟了无生法忍而成为初地以上的菩萨。

如果这位念佛人,在人间是以一天捕鱼,三天晒网的心态来念佛,这朵莲花就会越来越枯萎,乃至消失不见。由此可知,从念佛人开始发愿往生西方极乐世界开始,念佛人的法身如来藏已经开始运作了;因此西方极乐世界,就会有一朵莲花出现,中如随着念佛人是否精进念佛,其莲花是否越来越庄严及广大,或者越来越枯萎,乃至消失不见了;终如往生西方极乐世界以后,而有九品往生的差别。像法身如来藏独立去运作的种种道理,不是众生的心、意、识所能了知;所以说,法身能变现种种色,不是众生的心、意、识所能思量的。

又譬如中国人很注重风水,其所蕴涵的道理,也不是众生的心、意、识所能思量的。例如有人用土葬的方式来处理后事,时间久了以后,其棺木腐坏,先人的骨骸为树根所围绕,为水所淹等等。这个骨骸的先人,其法身如来藏仍然会执受这些骨骸,于是施殃给后代子孙不得安宁,直到后代子孙将他的骨骸处理妥当以后,就不会继续施殃给后代子孙,使得后代子孙得以安宁;也就是说,先人在施殃时,他知道自己在施殃给后代子孙吗?根本不知道!后代子孙也不知道为什么家里不得安宁,于是后代子孙就会求神问卜等等,最后才知道先人的坟墓出了问题;于是赶快去处理先人骨骸,妥当以后,灾殃就会消失了,最后得以安宁。以此缘故,为避免这样的执受的情形继续发生,应该避免土葬才是,改以火葬来处理先人的骨骸,将先人的法身如来藏所缘、所执受的骨骸的连结断了,就不会有先人施殃给后代子孙的现象出现,不仅后代子孙得以安宁,而且后代子孙也不必为风水的好坏而伤脑筋。

又譬如在宫庙里,有的神明的胡须是用人的胡须做成的。有的人会发现,其所膜拜的神明,于落成启用以后,隔了一段时间,其胡须变长了。这告诉大众,这些胡须的原有主人,其法身如来藏仍然在执受这些胡须,因而促使神明的胡须变长了,只是众生不知道,以为神明示现神迹而有所指示。

像上面所说的执受道理,在唯识学名为不可知执受。这是因为各个有情的法身如来藏所变现的过去与现在的色身,皆为法身如来藏所缘、所执受,而其所缘、所执受的有根身的行相非常微细,很难让众生了知,故名不可知。而法身如来藏缘于有根身的行相而产生的执受,乃是众生无始劫以来,所产生的我见与我执的缘故;不仅使得第七识的染污末那识,以法身如来藏的无漏有为法而恒内执为我,而且坚固难以破坏,促使法身如来藏产生了执受而去运作。像这样不可知而且执受的道理,名为不可知执受。

这样的不可知执受,不是一般有情的心、意、识所能思量的,唯有悟后的三贤位菩萨,于真善知识教导及自己亲证法身如来藏以后,有了般若智慧而能少分了知,地上菩萨有道种智而多分了知,佛有一切种智而究竟了知。然而这些不可知执受的种种道理,却是马鸣菩萨在论中所开示“真如有大自在及甚深的作用故”,不是一般有情的心、意、识所能思量的。

由于时间快到了,因此作个结论:法身如来藏能变现种种色,它包括了种种的物质、有情的色身,以及共业有情共同变现的山河大地的器世间;这也是经论所开示法身如来藏能出生种种的如来藏色。这种能变现种种的如来藏色自性,在唯识学上名为大种性自性,也是《楞伽经》所开示的七种性自性当中的一种。又色法与法身的关系是非一非异,色法不即也不离法身如来藏,因此才能成就《心经》所开示的“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色”的道理。又这个法身能变现出种种色而有所执受,不是众生的心、意、识所能思量的,因为那是唯识学所说的不可知执受,唯有证悟的三贤位菩萨能少分了知,地上菩萨能多分了知,佛究竟了知。以上所说的三种甚深的内涵,就是马鸣菩萨在论中所开示的法身如来藏有大自在及甚深的作用。

说到这里,时间刚好到了,今天就讲到这里,下一集将由另外一位亲教师主讲,敬请各位菩萨继续收看。

阿弥陀佛!


点击数:210