如来一心有三身(二)

第6集
由正光老师开示

文字內容

各位电视机前面的菩萨们:阿弥陀佛!

欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目,这一季的主题为《三乘菩提之入门起信》,是依据平实导师所著的《起信论讲记》来加以说明。今天所要讲的子题是延续上一集的子题“如来一心有三身”。

上一集已谈到如来的法身有两个特性:那就是佛地的无垢识与每一位因地有情的如来藏,各个都有一个唯我独尊的真心;以及佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏都是八个识具足。今天接着要谈如来法身的第三个特性:佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏都是本性清净,本身离见闻觉知。

在佛门有一些法师、居士们,也包括了假藏传佛教的行者们,都要将所谓的真心处于一念不生而了了常知的状态,说那就是开悟了,已经证得涅槃,然后于死后,以这样的状态入涅槃;也就是说,他们要将生灭不已而能分别的意识心,处于一念不生的灵知状态,以此来证涅槃、入涅槃,可见他们所证的涅槃,是有分别的、是有见闻觉知的。

然而这样的见解与说法,与佛的开示相违背,因为佛在《心经》曾开示:一切有情的真心,也就是涅槃心,是离分别的、离见闻觉知的,其经文如下:

舍利子!是诸法空相不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界;无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦、集、灭、道,无智亦无得。(《般若波罗蜜多心经》)

经文翻译如下:

舍利子!世间所有的法都要依于不生不灭、不垢不净、不增不减的真心,才有不生不灭、不垢不净、不增不减的法相可言。如果离开了真心,尚且没有诸法可言,更何况有诸法的生住异灭?因为这样的缘故,真心的实际理地是没有色等五阴、眼等六根、色等六尘、眼等六识、无明等十二因缘、苦等四圣谛可言;既然这些法都不存在,当然也就没有世间法所谓的智慧、有所得可言了。

佛已经很清楚开示:一切有情真心的实际理地是没有五阴、六根、六尘、六识,更没有十二因缘、四圣谛、有智慧、有所得可言;也就是说,真心的境界是没有五阴十八界等一切法存在。既然没有一切法存在,当然就没有众生比较愚痴、菩萨比较有智慧可言;也不会有得、有失可说了。因为能知道五阴十八界等法,乃至知道愚痴与智慧、得与失等等,那都不是真心的境界,而是妄心所行的境界。由此可知,佛所开示的真心是无分别的,既然是无分别,当然是离见闻觉知,所以祂不会在种种境界法中,去作种种分别,过去既如是,现在、未来也是一样,都不会改变这样的体性。

也因为这样的缘故,《心经》随后开示:【以无所得故,菩提萨埵】意思是说,证得无所得真心的人,才可以称为菩提萨埵,简称为菩萨。这样的菩萨,才是真实义菩萨,不是假名菩萨。所以真实义菩萨证得无所得真心以后,转依祂无分别的体性来修行,就会如《心经》开示的一样:【依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故;无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。】(《般若波罗蜜多心经》)意思是说,证得般若波罗蜜的菩萨们,也就是证得无所得真心的菩萨们,转依他无分别的体性,以此来修行,就不会有种种的罣碍出现。既然没有种种罣碍出现,就不会有种种恐怖的事情发生,当然就会远离种种颠倒梦想,最后一定可以证得究竟涅槃;也就是证得般若波罗蜜的菩萨们,未来穷尽将近三大无量数劫精进修行以后,就可以证得佛地的无住处涅槃。所以,《心经》最后开示:【三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。】也就是过去、现在、未来诸佛,都是依真心无所得的体性来修行,最后一定能够证得无上正等正觉的佛陀。

然而佛门的修行人,妄称要将意识心保持觉知的状态而证涅槃、入涅槃,他们所谓的真心是有分别的,与 佛的开示完全颠倒。既然与佛的开示完全颠倒,还有可能成就他们所谓的无上正等正觉的佛陀吗?还有可能成为宇宙大觉者吗?当然不可能!如果妄称自己已证得无所得真心而成佛的人,那都是增上慢人,是未得谓得、未证言证的大妄语人,未来的果报是长劫,而且是不可爱的异熟果报正等着他们呢!

又譬如佛门有一些法师主张:“清清楚楚、明明白白、处处作主的心,就是真心”,“本自具足的灵知心才是真心”,“将自我及身心全部放下时,那就是开悟”,“意识却是不灭的”诸如等等,就是将有分别的心、有见闻觉知的意识心,保持一念不生的状态而证涅槃、入涅槃。然而这样的涅槃,根本不是佛所开示的涅槃,因为这样的涅槃能知五阴十八界等法,也能知道智慧与愚痴,更知道得与失的种种状态,与《心经》开示真心无所得的种种内涵完全颠倒。而这些说法与佛开示颠倒的法师们,于正觉还没有开始弘法以前,各个都以证悟者自居。待正觉开始弘法以后,他们已经知道自己说法错了,是不可能证涅槃、入涅槃,却不愿意公开改正,还用错误的法、偏斜的法继续在误导众生,实在很不应该。

又譬如假藏传佛教的行者们,都已经落入男女邪淫的见闻觉知当中,却对外宣称证得这样境界的人,已经成就无上正等正觉的佛陀,而且还成就报身佛的境界,岂不是很颠倒吗?如果这些法师、居士、喇嘛、仁波切为了一世的名闻利养而不肯公开改正,为了一世的面子而不肯公开忏悔,宁愿未来世要受长劫不可爱的异熟果报,岂不是成为佛在经中所诃责的愚痴人吗?

又真心无所得,本身不分别、离见闻觉知,这就是祂的清净性,如心王菩萨在《金刚三昧经》卷1的开示:

尊者!我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩提性中无得、无失,无觉、无知,无分别相,无分别中即清净性。性无间杂,无有言说,非有非无,非知非不知。

心王菩萨已经很清楚开示:一切有情的菩提性,也就是指一切有情真心的体性,是无得、无失、无觉、无知、不分别。像这样无得、无失等无分别的体性,就是一切有情真心的清净性;这样的清净的体性,从无始劫以来就不分别六尘,本身离见闻觉知,也离世间种种的语言道,永远不落两边,永远处于中道而非有非无、非知非不知。

由此可知,凡是落入有分别、有见闻觉知的意识心境界中,心性有时清净,有时不清净,不是如无所得的真心一样,从无始劫以来就无分别,过去如是,现在、未来也是一样,永远离见闻觉知。又因为真心无分别的体性,就是祂的清净性,所以证得真心无所得、无分别的菩萨摩诃萨,随时随地可以现观祂的清净性,随时随地可以现观祂的光明面而无所差池。如果不能如实现观真心的清净性,那就不是真实义菩萨,而是假名菩萨,也是错悟者。

然而佛门有一位法师,不认同经中的开示,公然主张:“我们睡觉时,他不但不消失,似乎也不睡觉的;不然,我们在睡觉时,如何经人一叫喊,我们就知道而醒过来。”然而这位法师,明明知道睡觉时,意识一定会断灭,才能成就世间睡眠这个法,却谎称睡觉时意识没有断灭,显然这位法师连世间最基本的智慧也没有。又意识在醒时,能分别种种法而了了分明,可是在睡着无梦时,意识断灭了,显然意识是有生、有灭的法,祂有时在、有时不在,有时清净、有时不清净,分明违背真心从本以来就在、从本以来就清净的开示。由此证明,这位法师所说的法根本不如法。

接下来谈如来法身第四个特性:佛地无垢识的种子究竟清净,而一切因地有情真心的种子有染污的、也有清净的。为什么?因为众生有种种烦恼染污其心,就会有烦恼杂染出生;有了烦恼杂染,就会造作种种善恶业而有业杂染出现,导致后有出生而受种种可爱、不可爱的异熟果报的生杂染。

为什么众生会有烦恼?最主要的原因,就是众生有无明,使得真心出生了七转识,在种种境界中去作种种分别,去执取种种境界的虚妄性为真实有,使得七转识不断地熏习以后,有了种种烦恼出现而造作种种善恶业,导致在三界中不断地出生而轮回生死。也就是说,因为众生有无明,再加上不断地熏习染污法,使得真心所含藏的七转识种子,有了染污,正如胜鬘夫人在《胜鬘经》卷1的开示:

世尊!然有烦恼,有烦恼染心;自性清净心而有染者,难可了知,唯佛世尊实眼实智,为法根本,为通达法,为正法依,如实知见(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)

胜鬘夫人已经很清楚开示:这个不分别六尘的清净心,有种种烦恼,这些烦恼杂染都是七转识在种种境界中虚妄分别所产生的。也就是说,自性清净心含藏了七转识染污的种子,这就是经中所开示自性清净心而有染污的道理;像这样甚深的道理,唯有世尊才能如实通达了知。

当胜鬘夫人作如是开示以后,佛则随喜赞叹而说:

如是!如是!自性清净心而有染污,难可了知。有二法难可了知:谓自性清净心难可了知,彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法,汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受,诸余声闻唯信佛语。(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)

也就是说,佛于胜鬘夫人开示以后,则随喜赞叹而说:“就是这样子啊!就是这样子啊!自性清净心含藏了七转识染污的种子,真的很难让人相信及了知。有两种法很难让人了知:那就是自性清净心的行相很微细,很难让众生亲证而了知祂的存在;这个自性清净心为烦恼所染,也很难让众生相信及了知。这两种法,只有胜鬘夫人以及至少是明心的菩萨摩诃萨才能了知,其余的声闻只能相信佛语的开示。”

佛已经很清楚开示两点:第一点,自性清净心而有染污,也就是一切有情的真心不分别六尘的体性,就是自性清净心的清净性,可是祂含藏了七转识无始劫以来所熏习染污的种子,因此说自性清净心而有染污的道理。第二点,像这样自性清净心而有染污的说法,唯有菩萨摩诃萨能够亲证及信受,其余的声闻相信佛语的开示,相信自性清净心而有染污。既然菩萨以及声闻能够接受这样的道理,表示凡夫众生无法接受这样的说法;乃至口中说已经接受了,其实内心还是无法接受,所以才有佛门的法师不相信而说:“清净就清净,染污就染污,哪有清净当中还有染污的存在?”这也证明佛的开示:这个人就是凡夫!

然而七转识所含藏的染污的种子,二乘人只要将烦恼现行,也就是将我见、我执、我所执断除,就能够断除分段生死而入无余涅槃,永不再三界现身意。菩萨则不然,不仅要断除烦恼的现行,还要断除二乘人所不能断的烦恼习气种子随眠。所以菩萨完成第一大阿僧祇劫的修行,可以成就慧解脱的证境而不入无余涅槃,可以断除分段生死而不断,故意留一分思惑润未来生,继续在无生法忍的道种智用心。

当菩萨转入第二大阿僧祇劫的地上阶位修行,继续断除二乘人所不能断除的烦恼习气种子随眠,如是一一经历及断除色阴区宇、受阴区宇、想阴区宇,不仅断除了二乘人所不能断的烦恼习气种子随眠,而且也成就了色阴尽、受阴尽、想阴尽的七地满心菩萨,因而转入第三大阿僧祇劫继续修行。

在第三大阿僧祇劫中,更有二乘人所不能断除的变易生死,菩萨一一去断除,一直到十地满心,才将行阴区宇断除而成为行阴尽的十地满心菩萨,因而转入等觉地、妙觉地,最后成佛的因缘成熟而诞生人间,于菩提座下明心见性,将识阴区宇断除,成为识阴尽而且四智圆明的究竟佛。

从这里可以证明:二乘人仅断除了烦恼现行的分段生死,菩萨不仅断除了烦恼现行的分段生死,而且还断除了二乘人所不能断除的烦恼习气种子随眠,更断除了二乘人都无法想象、无法断除的变易生死。这也是阿罗汉被称为阿罗汉,而不能被称为佛陀的最主要原因之一。如果有法师、居士们主张“阿罗汉就是佛”,你一定很清楚知道,这样的人,连最基本的佛法正知见也没有,犹待他去圆满具足佛法的正知见,否则以此错误的邪知邪见来误导众生,未来有殃在,那可就不好了。

最后,针对今天所说的内容作个结论:佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏都是一样,本身都离见闻觉知,不在六尘作种种分别,这样不分别六尘的体性,就是真心的清净性。可是众生所含藏的七转识种子并不是究竟清净,还有种种染污存在,所以菩萨藉着六度万行、十度万行,将自己真心体内所含藏的七转识染污种子加以汰换清净,包括了烦恼现行、烦恼习气种子随眠在内;此外,也断除了二乘人所不能断除的变易生死。如是菩萨断除二种生死以后,成为里里外外究竟清净的无上正等正觉的佛陀。像这样的佛陀,才是名符其实的佛陀;如果不是这样子,连我见的烦恼也未断,连男女邪淫所产生的快乐觉受所含摄的识阴与受阴都未断,而说他已经成佛了,那都是假名的佛陀,亦名为大妄语人,未来有殃在,那可就不好了。

说到这里,时间刚好到了,今天就讲到这里,敬请各位菩萨下次继续收看。

阿弥陀佛!


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