恶口的过患

第58集
由正才老师开示
文字內容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之佛典故事》单元,我们今天将为各位介绍《大方便佛报恩经》卷3中所记载的一则故事。由于这个故事的经文比较长,因此在这里就不诵念经文,只以白话方式语译经中所记载的内容。

故事是这样子的:那时,阿难就禀白佛陀说:“世尊!摩耶夫人在过去世时,造作了什么业行,而使得她受生于畜生道中成为鹿女呢?”佛陀告诉阿难:“你好好的听着啊!我就要来为你分别解释说明,摩耶夫人往昔身口意行的业因、业缘。就是在过去无量阿僧祇劫前,那时有一尊佛出世,佛号叫作毘婆尸如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊十号具足,在这个世界教育化导众生。

毘婆尸如来灭度之后,在像法时期,当时有一个叫作波罗奈的国家。在这国家中有一位婆罗门,他只生了一个女儿,后来这位婆罗门命终之后,就由婆罗门的妻子独自来养育这个女儿,这个女儿随着年岁增长,也渐渐地长大成人。他们家中就只有一座果园,其他什么都没有;母亲就叫女儿守护着果园,自己出外求粮食温饱。母亲自己在外吃过之后,就会带一份食物回家给女儿,每天都是重复着这样的生活。

有一天,她的母亲不知何故,而延迟了带食物回家的时间;这女儿心中因母亲的延迟回家而感到忧心不安,再加上被饥渴所逼恼的缘故,心里便起了瞋恚之心,说:‘我母亲今天为了什么而不给我食物呢?也不回来看看我。’乃至反复再三,非常郁闷烦恼,又更加地生起瞋恚之心说:‘我母亲真是比畜生还不如啊!我见那些野兽、野鹿等畜生,当牠们的孩子饥饿口渴时,作母亲的总是心心念着不舍得离开的呀!不像我的母亲,到现在都还没回来。’这样经过不久之后,母亲终于拿着食物回家来了。正当婆罗门女要饮食的时候,有一位已经证得辟支佛的出家修行人,从南方飞过来要往北方去,正巧经过这里。

这个时候,婆罗门女看见了这位比丘,心里生起很大的欢喜心,就站起身来双手合掌,以头面顶地礼拜,然后邀请这位比丘进到家里,为他铺上清净的法座,请这位比丘上座;并且取出上好的殊妙花朵,减去本来自己要吃的食物分量,恭敬地奉上布施给比丘。比丘用过饮食之后,就为婆罗门女演说胜妙法,开示教导使得利益与欢喜。这时婆罗门女便发愿说:‘愿我来世能遭逢值遇贤圣之人,我一定礼拜承事供养这些贤圣;愿使我能生得面貌端正,能得世间尊贵荣华、豪气贵重;若我经行的时候,脚下得有莲华承托双足。’”

佛陀就告诉阿难说:“那时候的婆罗门女便是鹿母夫人,也就是今日的摩耶夫人呀!因为她用一餐之食,并以清净妙花覆盖在上面来布施给辟支佛,因此于后来五百世中,都是世世尊贵荣华、豪气贵重,衣食自然而有,并且行走时都有莲华承托双足;而且以她愿力的因缘,今世得以值遇五百位辟支佛,能得礼拜承事供养诸辟支佛。而她那时以一恶口言语来毁损辱骂自己的母亲,不知感念母亲的恩德,反而毁骂自己的母亲,譬喻母亲尚且不如一畜生;就因为这样的恶口因缘,使得她于五百世中,生生都受生于鹿的胎腹之中。”

佛陀又告诉阿难说:“人生在世间,灾祸从口中出生,应当要慎护口业,甚过于防护猛火。猛火炽盛唯能烧毁一世的身家性命,但恶口炽盛却能烧坏毁损众生的无量无数世;猛火炽盛能烧毁的是众生的世间财宝,但恶口炽盛却能烧毁损坏众生的出世间七圣财宝。所以,阿难啊!一切众生的祸害,都是从口中出生的呀!喜好逞口舌的习惯,就好像是能戕害身体性命的斧头,会招来毁灭身命的祸害。”

佛陀说完这部经之后,有一千个在家男女二众,因此而能谨慎地护惜口业,不使出生过患,便都证得初果。又有无量的比丘、比丘尼证得解脱道的初果、二果、三果乃至四果;无量的人与天人都发起无上正等正觉的心,乃至发起成就辟支佛果的心。一切大众听闻佛陀说法完毕之后,都欢喜信受、奉行不渝,向佛陀礼拜后离去。

这个故事是在讲摩耶夫人的故事,摩耶夫人是净饭王的妻子,也就是释迦牟尼佛的母亲。摩耶夫人于佛陀出生后不久就过世了,舍报后往生到忉利天,于是摩耶夫人的妹妹——摩诃波阇波提,嫁给佛陀的父亲净饭王。佛陀小时,也就是还是悉达多太子时,就由姨母抚养长大。由于摩耶夫人往世曾受生于鹿的胎腹中为鹿所生,之后为仙人收养,并嫁给当时的波罗奈国王;国王称她为鹿母夫人。这个故事,就是阿难向佛陀请问此事的缘由。

佛陀告诉阿难:“摩耶夫人过去世为婆罗门女的时候,曾经因为起了瞋心并口出恶言,毁骂其母亲比畜生还不如,因为这样子对母亲的瞋心恶口,因此导致后世的畜生道恶报,五百世中生生都受生于鹿的胎腹之中。”此外,这个故事也同时告诉我们另一件事情,那时候的婆罗门女,因为见了辟支佛心生欢喜而供养于此辟支佛,并发愿后世能有善报,因此使得她于后时的五百世中,能够荣华富贵、值遇贤圣。

虽然,故事主要在警惕我们,因恶口引生的过患,也就是心生瞋心而导致口出恶言;因为这样,而使得未来世出生为畜生,因此必须谨慎口业。但是故事中也提到了,布施给出家修行人辟支佛,而于未来世所获得的利益。也就是说,这个故事所隐含的,其实还是在告诉我们因果报应丝毫不爽的道理。《大宝积经》也说:【假使经百劫,所作业不亡;因缘会遇时,果报还自受。】(~《大宝积经》卷57)可是为什么会这样呢?就如同我们前几集所说的,这是因为每个众生都有各自的第八识如来藏真实心,这个不生灭的真实心是法界的实相,宇宙万法的根源;每个众生所造的一切善恶业种子,都会存在他自己的如来藏中,这些种子遇缘就会现起而使其受报,因此才能成就丝毫不爽的因缘果报的道理。

我们回到造恶口的口业这件事来说,我们常见有些人说话时,完全不去考虑别人听到时会怎么样,因此有什么情绪,就在言语中直接就反应出来,众生听了就不舒服、难过,自己无意中就伤害了对方。当然,如果是刻意要毁辱对方,那就更不应该了!其实我们讲话的目的,主要是为了要沟通,希望别人能听进去,最好对方能够欣然接受;但是如果我们起了瞋心、口气不好,其后果通常就是无法达到沟通的效果,而且反而常常造成对方也因此生气,恶业的种子因此而种到双方的如来藏中,未来世若有因缘再见面时,双方的恶业种子都会现行,互相之间一定都不会有好脸色的,可能因此再度结下恶缘;这样恶性循环,两人的恶缘便没完没了,要等到何时才能化解?因此即使自己不高兴,也应该先忍一口气,再以缓和的语气表达自己的想法,避免恶口造成的伤害;或者宁可暂时选择沉默,也不要话讲出口了以后,再来心生懊恼、后悔。

俗话说“覆水难收”,说出去的话像泼出去的水一样,是无法回收的。一旦所说的话伤了人,事后再去道歉,也常是于事无补,因为伤痕是很难完全抹平的,就如同破镜难圆一样。而且我们身为菩萨道的修行人,或者身为佛弟子,应当要以利益众生作为我们的目标;所以若是讲出来的话,不但不能利益众生,反而会使众生起烦恼,我们就宁可不讲;更何况是会伤害众生,与众生结恶缘的恶口!

讲话虽不使用武器,但语言却可以使人遍体鳞伤,尤其是伤人的心;众生争的,常常就是喉咙这几吋而已,可是这样跟众生结恶缘又造恶业,何必呢!但是反过来,却也可以用语言温暖、慰藉众生的心;也可以把你的修证透过语言、口气展现出一个菩萨所具有的风范,这样来利益众生、接引众生。因此,爱语就是菩萨的四摄法之一,菩萨常以布施、爱语、利行、同事等四种方式来摄受众生。与众生在一起,就是要爱语,用柔软调柔的方式与众生应对,那么即使这一世不能度他学法修道,未来世再见面时,一定会很好相处,也就容易接引他进入佛法。

而且,不恶口也是十善业道之一,持五戒、修十善之人,因为心性良善,能与欲界天的境界相应,因此舍报后得以往生欲界天享乐。反过来,常起恶口之人,心性恶劣,与三恶道境界相应,舍报后便会下堕受苦。如果已经造作了恶口的业,就要想办法赶快化解、忏悔,最好能当面化解,这样才可以让恶业减轻,甚至消灭,乃至可以转为善缘呢!

此外,对一般人都不应该恶口了,更何况对自己父母亲或贤圣之人,这样的过失更大。我们知道,在世间法中、在传统文化中,父母亲的地位非常崇高;在佛法中,父母亲的地位也是一样非常崇高。这是因为父母亲从子女小时便无怨无悔地推干去湿、乳哺长大、教授人事,如此含辛茹苦、劬劳抚育、供给所需,乃至长大后,仍然对子女恒常护念,因此父母亲对子女的恩德很大。世间人都懂得应该孝养父母、尊重贤圣,更何况在佛法中的修行人,当然更应该如此。

《增壹阿含经》中就说:【比丘当知,父母恩重,抱之、育之,随时将护,不失时节,得见日月。以此方便,知此恩难报。是故,诸比丘!当供养父母,常当孝顺,不失时节。】(~《增壹阿含经》卷11)《杂宝藏经》中也有这样的譬喻:【假使左肩担父,右肩担母,行至百年,复种种供养,犹不能报父母之恩。】(~《杂宝藏经》卷2)而在《大乘本生心地观经》中,佛甚至说:【是故汝等,勤加修习孝养父母;若人供佛福等无异,应当如是报父母恩。】(~《大乘本生心地观经》卷2)也就是说,父母是报恩田,佛说孝养父母亲所得的福德与供佛的福德,两者是等同无异的。

然而,反过来说,如果忤逆父母、毁辱父母,过失当然也就很重。譬如五逆罪,这是极重之罪,罪在无间地狱;而五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。对父母亲,即使只是起一念恶心都不应当有,更何况以身口造作恶业?就如同故事中的婆罗门女,因为起了瞋恚之心,而且口出恶言,因此而导致五百世中,生生都受生于鹿的胎腹之中的果报。因此对于身为菩萨道的修行人,若不能孝养父母,而说能有多好的修证,那是不可能的,因为这是做人的基本。

此外,辟支佛则是在因缘法上的实证者,是三乘菩提中的贤圣之人;由于三乘菩提都具有无量无边功德,能让众生成就解脱的功德,也能让我们依之而利益无量众生,因此是功德田。而且,因为三乘菩提正法于众生有恩,因此三乘菩提中的贤圣,譬如修因缘法的辟支佛,同时也是报恩田。所以尊敬供养辟支佛就是在种两种福田,也就是功德田及报恩田。故事中的婆罗门女,也就是因为以欢喜心供养了辟支佛,才有后时的五百世中的种种善报。同样的道理,若是我们能够护持三乘菩提正法,那也一样是在功德田、报恩田中种福田;反过来,若是毁谤三乘菩提正法,或是诽谤三乘菩提中的贤圣,那当然就是大恶业。这当中的分际不可不知啊!

最后,佛提醒我们:要非常谨慎口业,恶口的过失,远比猛火所造成的影响来得更加严重。猛火了不起只能烧掉这一世的所有世间财物,乃至烧掉五阴身命;但是恶口的业种一旦种下,存在自己的如来藏中,却会影响未来的生生世世,而且是会将自己可以带到未来世的七圣财烧毁的。因此,应该要非常小心谨慎自己的口业;当然,反过来就应该要懂得善于利用语言这个工具来造作善业,以爱语的方式来饶益众生、摄受众生。

各位菩萨!这个故事就为您说到这里,谢谢您的收看!

祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提!

阿弥陀佛!


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