瞋恚对治鬼

第49集
由正铭老师开示
文字內容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

首先祝福大家,心想事成,福慧增长。

《佛典故事》今天我们要来介绍“瞋恚对治鬼”。这则佛典故事是出自于《杂阿含经》卷40。这则经文的大意是:如同我阿难亲自听闻,在某一个时节因缘,佛陀住在鞞舍离国猕猴池旁边的重阁讲堂。那个时候佛陀告诉比丘们说:“在过去世有一个长得很丑陋、面色很难看的夜叉鬼,有一天,他突然间来到天帝释的宝座上坐下来,也就是坐在玉皇上帝的宝座上。天帝释所管辖的三十三天的天众们,看见了这个夜叉鬼长得既丑陋又难看,竟然毫无忌讳地坐在天帝释的宝座上,天人们看了,各个都非常恼怒生气。可是当这些天人们的瞋恨恚恼心越来越高涨的时候,那个夜叉鬼的容貌,却是渐渐随着诸天人的瞋恚心而变得越来越端正,最后连丑陋的模样也完全不见了。这时候三十三天的天众们,就去面谒天帝释提桓因,禀告天帝说:【憍尸迦!当知有一异鬼,丑陋恶色,在天王空座上坐,我等诸天见彼鬼丑陋恶色,坐天王座,极生瞋恚;随彼诸天瞋恚,彼鬼随渐端正。】(《杂阿含经》卷40)

这一段的意思是说:“憍尸迦!您知道吗?有一个从没见过的夜叉鬼,面貌非常的丑陋难看,而且还坐在您的宝座上,我们三十三天的天众们看见他长得如此丑陋难看,而且还坐在天王您的宝座上,我们都非常的生气恼怒;但是很奇怪的是,随着我们的瞋恚心越来越炽盛时,那个夜叉鬼的面貌却是越来越端正,这到底是怎么一回事啊?”这时候释提桓因就告诉三十三天的天众们说:“那可不是一般的夜叉鬼啊!他是专门对治瞋恚的鬼啊!”就在这个时候,释提桓因亲自来到那个夜叉鬼的所在。释提桓因整理一下衣服,偏袒右肩,合掌恭敬地对着夜叉鬼说:“仁者!我是释提桓因。”这样连续三次称呼自己的名字。随着释提桓因所表现这样的虔诚恭敬和谦虚的身口意行,那个夜叉鬼的面貌竟然一次又一次渐渐变回原来丑陋的面貌,最后终于消失不见了。

这个时候,释提桓因就坐在自己的宝座上,而且以偈颂对着这些天人们说:【人当莫瞋恚,见瞋莫瞋报,于恶莫生恶,当破坏憍慢;不瞋亦不害,名住贤圣众。恶罪起瞋恚,坚住如石山;盛瞋恚能持,如制逸马车;我说善御士,非谓执绳者。】(《杂阿含经》卷40)这个意思是说,一个人千万不要轻易地去起瞋恚患恼的心,如果看见有人起瞋怒的行为时,也不要以瞋来回报;当我们看见有人造恶的时候,也不要心生嫌恶,应当要起慈心、悲心来对待他,这样才可以破除自己内心的憍心和慢心。如果有人能够不起瞋心,也不会起怨恨、恼害他人的心,这样的人就可以叫作住贤圣众,也就是能够安住于贤圣之众的行列中了。造作恶业而引生罪业时,往往是缘于心中生起了大瞋恚,这种瞋恚心坚固地住在有情的心中,犹如盘石一般不可动摇。但是真正的善于调御修心的人,即使是炽盛的瞋恚心,也都能够把它持守安忍住,就如同能够驾驭控制纵腾奔驰的马车一般,能够让它安稳地在正途中行驶。而我释提桓因这里所说的善于调御的人,并不是指善于驾驶马车、手执缰绳的人,而是指能够善于调伏瞋恚的人。能够善于调伏瞋恚的人,才是真正的调御士。

佛陀告诉比丘们说:“释提桓因能够成为三十三天众的自在王,是因为他总是能够随时欢喜赞叹一切不瞋的功德。你们既然以正信的心离世俗的家,而出家修学解脱道法,更应当要效法释提桓因赞叹不瞋的功德,应当如是的学习安忍不瞋之行。”佛陀说完此经之后,诸比丘们听闻佛陀的教诲,各个都心生欢喜,决定依法奉行。

经文的大意我们介绍完了,接下来我们来简单介绍出现在这则故事的几个名相。首先我们来介绍“夜叉鬼”,夜叉鬼虽然称为鬼,但也有人称他神。夜叉的往世其实是乐善好施的,但是由于他在往昔熏习造作生为夜叉的种子和行为,所以出生为夜叉;夜叉大致分为三种:

第一种称为“地行夜叉”,这类的有情虽然喜欢布施,但是他的瞋心很重,所以夜叉有一个很重要的指标,就是瞋心重。这一类的众生都有他的众同分,每一类的众生都有他的众同分,每一类的众生也都有他形成该众生的因。当他们前世的时候造了一些善业,这些善业会让他在来世有一些福报;不过他也可能会造了一些恶业,所以也会形成一些恶报。但是善业跟恶业是没办法抵销的,除非善业跟恶业是做在同一个人身上,也就是某甲对他造了恶,但是后来又对他造了善事,他因此而原谅某甲之前对他所造的恶,否则善业跟恶业是没办法抵销的。所造的善业、恶业会储存在每一个人的第八识如来藏中,分别在不同的时节因缘去产生他们各别的果报,所以就有引业和满业的产生。形成夜叉的引业就是乐善好施,而且有很大的瞋恚心,当造成这样的善恶业后,在一期的生死后,异熟果报就让他引生到夜叉众同分的引业。所以各类的众同分,各有他们形成该众生的因,也就是各有他造作的种子和行为。地行夜叉不单单是瞋恚心很重,而且他会喜欢酒肉,所以色身粗重,舍报之后就会形成地行夜叉,所以他会住在须弥山脚下活动;又因为喜欢吃肉的缘故,他不能远离畜生,所以他的果报只能在地上行走;但是他有布施的福报而且长寿,是属于四天王天所管辖,这是夜叉里面果报比较差的。

第二种夜叉称为“空行夜叉”,空行夜叉仍然是心里喜欢布施,但是却厌恶为众生做事,不乐于劳力付出;他还是有瞋恚心,也喜欢快马快车快速来去,个性刚强固执不容易改变。居住在须弥山的脚下,但是可以飞行。密宗里面有一种非人类的空行母、空行勇父,就是这一类有情;在西藏密宗所谓的护法神,最好的顶多就是属于空行夜叉,差的所谓护法神,都是属于山精水怪一类。

第三种夜叉称为“宫殿夜叉”,这类夜叉喜欢布施房舍,但生性喜欢嫉妒、爱比较,也喜欢跟人家诤论;所以夜叉里面有一个共同点,就是有瞋恚心,只是这个瞋恚心的重跟轻而已。瞋恚心很重的、又喜欢吃肉的就是地行夜叉;如果他喜欢布施、但不愿意为众生做事,这一类大概就是空行夜叉;喜欢布施房舍等等的,就比较偏向于宫殿夜叉,他在须弥山的山腰有宫殿,来去都坐宫殿,所以他的坐骑就是宫殿。

接下来我们来介绍,什么是三十三天?三十三天其实就是忉利天,是欲界的第二层天。忉利天位于须弥山的顶端,周长一万由旬,中央为帝释天,天主帝释居住在中央的善见城天;他的东西南北四方各有八个天,所以总共有三十三个天,所以忉利天又称为三十三天。忉利天的天人身高一由旬,他们的寿命一千岁,忉利天的一日,相当于人间一百年,所以忉利天天人的寿命,相当于人间三千六百万年左右。忉利天的天主为帝释天,又称作天帝释,由梵语音译为释迦提桓因陀罗,简称释提桓因,也称为释迦提婆因陀罗、憍尸迦、娑婆婆、千眼等其他的名称。

这个故事也给我们几个启示和问题:

第一个,不是只有人间有佛法。从故事中释提桓因知道三十三天的天众们,因为看见夜叉鬼长得丑陋难看,而且还坐在宝座上,都起了很大的瞋心以后,释提桓因依然以虔诚恭敬和谦虚的身口意行,让那个夜叉鬼的面貌变回原来丑陋的面貌,示现如何对治瞋恚。而且还以偈颂来对这些天人们开示,包括不要轻易地起瞋恚心、也不要以瞋报瞋;看见有人造恶的时候,也不要心生嫌恶,应当要起慈心、悲心来对待他,这样才可以破除自己内心的憍心和慢心等等。可见释提桓因是有方便善巧的,也是具有智慧的、也具有慈悲心,这在在都显示是大乘菩萨的行谊。所以在天界依旧是有佛法的,不是只有人间才有佛法。

第二,忉利天人还是会起瞋心的。从故事中这位夜叉鬼只不过是坐在释提桓因的宝座上,三十三天人他们就起瞋心,而且是每一个都起瞋心,所以很明显的,三十三天人还是会起瞋心的。生到三十三天,都是因为持五戒又修十善,福报已经相当高了,但是他们还是会起瞋心。所以世尊在经文上开示:释提桓因能够成为三十三天众的自在王,是因为他总是能随时随喜赞叹一切不瞋的功德。从故事中我们可以了解,释提桓因不仅有方便善巧,而且也教导如果碰到别人造恶时,要以慈心、悲心来破除自己内心的憍心和慢心,也教导如何去对治瞋恚的方法,还赞叹善于调伏瞋恚的行为,这些都是值得我们学习的。

第三,为什么我们会起瞋心?首先我们来探讨,故事中三十三天为什么会起瞋恨心呢?一定很多人会觉得说,那就是因为夜叉坐在释提桓因的宝座上,所以才让三十三天起瞋恨心,所以那才是真正的因。其实不是!那只是一个缘而已。如果当时有一位阿罗汉在场,他是不会生气的,所以会生气是因为我们的第八识如来藏里面含藏有瞋的种子,也就是因为有了这个瞋的心所有法的种子存在,所以才会跟生气相应。那个夜叉鬼坐在释提桓因宝座上,只是一个缘,在当时每位看到这件事情的三十三天人,都跟他自己的瞋心所相应,所以就起了瞋心了。也就是说,会起瞋心,是因为跟自己如来藏中的根本烦恼相应了,也就是跟瞋心所有法这个根本烦恼相应了。如果再严重一点,随着这个根本烦恼也会起随烦恼,例如忿、恨、恼等随烦恼。跟这些瞋等心所相应以后,我们可能还会再起了身行和口行,甚至于会有恶口;可能还会有杀、盗、淫等恶行。所以整个修行里面,摄心是很重要的。那为什么会与瞋心所相应呢?我们的前六识都会跟瞋心所相应,当眼识跟意识一起察觉到,有违于祂平常所喜欢的情形,眼识跟意识就会一起跟祂们的个别的瞋心所相应,所以这些不喜欢的境界,只是一个缘而已,并不是因。真正会起瞋心,是因为我们自己有这些的瞋心所的种子存在,所以当我们能够让这些瞋心所的种子不再现行,即使外境如何改变,我们也不会起瞋行。所以阿罗汉不会因为外境而起瞋的现行,但是还是有瞋的习气种子存在,必须要等到成佛以后,才能把这些根本烦恼的习气种子断除。所以成佛以后,祂不仅不会起任何贪瞋痴慢疑等等的现行,也不会有任何贪瞋痴慢疑的习气存在。但是阿罗汉还是有这些习气种子存在,所以阿罗汉是远不如佛的。

第四,意识既然会跟瞋心所相应,那意识是否就能够储存这些烦恼种子呢?意识当然不能储存这些烦恼种子。我们都知道,不管从前世到这一世,或者是从今世到未来世,每一世都是不同的、不是同一个五阴身,所以必须有个根本因来执持这些烦恼种子。这个根本因绝对不是意识,因为意识在五位会断灭,也就是在无想定、灭尽定、眠熟位、闷绝位、正死位,在这五位的时候意识都是会断灭的,所以意识无法储存这些烦恼种子。

第五,这些瞋的烦恼种子或习气到底储存在哪里呢?它们都是储存在我们的第八识如来藏里面;因为只有不生不灭、不垢不净的如来藏这个根本因,才能够储存和执持这些瞋的烦恼种子或习气。我们这一期的善、恶、无记业的种子跟习气种子,都是由如来藏来执持,也跟着入胎,会在未来世中遇缘而显现。第六识意识是无法执持业种跟习气种子的,意识也会在每一期的生死的时候,会跟着断灭;所以意识不管是细意识或者是极细意识,都不可能到未来世去。同样的道理,过去世的意识不管是细意识或者是极细意识,也都不可能到这一世来,所以意识无法贯通三世。第七识末那识意根,虽然可以贯通三世,但是依然无法去执持这些业种跟习气种子。所以只有第八识这个不生不灭、不垢不净的如来藏根本因能贯通三世,也能执持这些业种跟习气种子,才能够成就这个三世的因果。所以不管我们造作任何的业种,如来藏都会帮我们记录得非常清楚,因此我们要学习释提桓因,以虔诚恭敬和谦虚的身口意行,来对治不好的外境,也要学习他向天人开示的“人当莫瞋恚,见瞋莫瞋报,于恶莫生恶,当破坏憍慢”,来让我们不会随着外境起不好的心行,也让我们如来藏所含藏的种子越来越清净,才能够快速地往佛地迈进。

今天佛典故事“瞋恚对治鬼”,我们就为大家介绍到这边,谢谢大家。

阿弥陀佛!


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