佛以岸喻度难陀比丘

第23集
由正惠老师开示
文字內容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

今天我们要讲的佛典故事,是在说有一次,佛在摩竭国界,跟祂的常随众五百比丘以及弟子,沿着河岸缓缓而行的时候,发现江中有一根巨大的漂流木,在江中不断地上下翻滚;这个时候 世尊就藉用这个机缘来作一个开示。世尊在江边的一棵树下坐下来的时候,就跟弟子众开示说:“你们有没有看到这棵大木头在江中、在那翻滚?”诸位徒众当然就说:“有啊!我们都有看到。”世尊这个时候又继续开示:“假设这个大木头不在堤岸这边停留,也不在对岸那边停留,更不会在江中沉没;没有被冲到这边的岸上被人捞起,也没有被非人捞起,更没有在江中、在江水、在原地一直翻滚没有前进,也没有自己腐败,那这么多条件具足的话,这棵大木头它会逐渐地漂流到大海去。你们修行道业也是这样,不要靠任何一边,要能够依止这个正道而行,自然能够修行有所成就。”整个重点就在说,修行不要落在常见跟断见这两边;这样的话,不在五欲的境界上追求,不贪求人间的一切名闻利养,也不被天界、欲界天的这些境界、想要生天的这种想法所系缚的话,因为知道有正知见的话,就不会像木头在江水中不断地打转,就没办法进步。自身如果有正确的修行方法,就会逐渐地进入涅槃的境界,所谓涅槃它有一个内涵,它的修行方法就是八正道;八正道它的真正的义理就是:正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,这八个正道是能够让我们修行到达涅槃的一个方法。

佛陀在开示这一段的时候,有一位叫作难陀的牧羊人,倚仗着木杖远远地站着,听到 佛对弟子众作这个开示,他就慢慢地走到 世尊的面前向 佛禀报,他说:“我今天没有靠在这一边的堤岸,也不在对岸的这个堤岸,不被江中的这个江水打沉没,也没有在岸上贪恋这人世间的一切境界,同样的没有被非人、天界的这些境界所系缚,也没有在江中不断地在原地打转,本身也没有腐坏掉,那我也一样可以渐渐地修行,到达涅槃的这个境界,希望 世尊能够允许我加入你们修行的行列。”世尊就跟他讲:“你应该把牛牵还给你的主人,这样才可以出家修道。”难陀就跟祂说:“这头牛因为生了小牛的原因,牠会思念这个小牛,自然而然牠会返回家里,并不用我跟牠牵引,希望 世尊能够方便让我直接就加入修道的行列。”世尊跟他回答说:“这头牛虽然自己会认路回家,但是你应该亲手交给主人,这样才能够了结这件事情。”这时候牧羊人难陀听了 佛的教导,马上牵起牛回到主人家交付给主人,然后又回到 佛的处所这边向 佛禀报:“我已经把牛牵还主人,这个事情已经交托清楚了,希望佛陀允许我出家修道。”这个时候 佛就允许他出家修道受具足戒。

另外一位比丘看到这种状况,就向 佛禀告说:“佛陀你讲的这个此岸、彼岸,江中沉没;如何是在岸上为人所捉,如何是在岸上被非人所限制;有时候说在江水上、江中原地的打滚,或者是说在江中会腐败,这个是什么道理?希望佛陀你能够详细地来开示。”佛陀就很详细地说:“这个此岸的意思就是我们执著这个五蕴身——五蕴十八界这个虚妄的我;这个邪见把它当成真实,然后为这个五蕴我来造作生死的轮回业。彼岸我就在说这个五蕴我这个不正确的知见虽然已经断了,但是想要直接去取证无余涅槃,乃至有错误的观念变成断见,这个都不是正确的修行方法。至于中没就是说,因为贪爱无明遮障的原因,所以对于三界的这个贪爱,尤其是欲界的这个贪爱不能自拔,这样就随着贪爱这个欲,在那边不能离开。在岸上,意思就是追逐人间的色声香味触法,就被这个五欲所系缚没办法出离。至于说为人所捉,就是很多人修行是为了想要来世的福报,希望能够当大国王或者当大臣,来统领一般的百姓,这个也是为福所拘。非人所捉,就是说有很多人修行,是为了希望能够生欲界天中去享福啊!希望能够借着五戒十善它的功德,这样他修行的结果就到天界去,就是被非人所捉。至于说在江中被江水不断地在那边冲击回转,就是因为众生不明白生命的实相,他把正法当成非法,把非法当正法,在那边疑见未断,不愿意信受正法去好好地修行,那就只有在原地在那边蹉跎光阴。至于腐败,它的意思就是说,本身修行的方法就不对,不对包括邪见、邪治、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定,这是八正道的相反,这些不正确的修行方法即使你再用功,也不能达到修行的一个成果。”

这时候难陀比丘他在幽闲处,他就在那边好好地用功,自己在那边思維、发现:“佛陀这些弟子很多都是尊贵的贵族出家,他们之所以愿意剃除须发学道,想要能够修行清净的梵行来断除这些烦恼,等到无明永断之后,生死轮回也就能够灭尽;这样梵行清净之后,修道的一切应修断的烦恼都已经断尽了,那就所作已办,就自己不会再去受生轮回三界。”这个时候难陀他基于这样的思維之后,然后观行,就在自己的吉祥座上,马上出离三界证四果阿罗汉;这个时候,难陀对于 佛的一些开示,他就很高兴能够信受奉行。

这个故事,佛陀来讲所有的故事,祂不是只为了说这个故事来让大家听,它里面有实质的东西,包括如何修行的方法,都是借着这些故事的因缘,来作一个详细的开示。佛陀一般在讲经说法祂都有分宗、因、喻,佛典故事属于喻的一个方便,它不会离修行的方法这个宗。今天我们再继续讲解,为什么这个涅槃的内涵是八正道?八正道对我们的修行到底有什么帮助呢?就是这个故事的重点。它有一个次第性,能够帮助我们修行,无非就是闻思修;闻思修的重点在哪里?在于我们的戒定慧都要具足,这个才是三无漏。从戒的本身就要先说一般的戒分为五戒,然后广说就是变成十戒,就是十善;十善一般都是身三、口四、意三,这样一一来作这方面的修持,渐渐就能够得定乃至开智慧,这样才是真正的修行方法,不是只有一个知见而已!这个八正道的内容我们现在一一来说明:

第一个就是正见,这个正见就是学佛要知道方法,这些正确方法就是四圣谛,无常、苦、空、无我这些基本观念;用这个方法修四圣谛就是苦集灭道,开始观察我们的五阴十八界;五阴十八界究竟是无常苦空无我,没有一个真实我在里面,这个知见建立之后,我们就可以好好的进入修行了。

第二个就是正治,正治就是要离五戒里面的身三,就是杀、盗、淫,想要能够少造恶业,我们就要受戒,然后守戒守好了才能够修禅定,正治的部分是讲身的这个三业。

正语就是说要离口四,口四就是我们的不妄语、不恶口、不两舌、不绮语,我们在日常生活中这样的摄受,自然而然我们就不造口业。

下面一个就是正业,正业就是说,我们身口要去精进,就是继续在我们的日常生活中,就要不造身业口业,继续保持这样的一个生活方式,这样就是修行。

再下一个就是正命,正命就是离诸邪业不犯道禁,我们在生活的行业里面,只要犯了杀、盗、淫、妄、酒这种行业,我们就不要去做。

再下一个就是正方便,方便呢,古代人说方便,其实就是现在的方法,那个是语言上的不一样;这个方法怎么修行的方法呢?就是要思維啊!我们观察的五阴十八界,这些都是因为我们的贪爱,然后才造成我们在三界中流转生死没办法出离,整个重点就在灭他的这个贪爱,这个方法就是灭除对五阴十八界的这个贪爱。

然后下一个是正念,正念就是我们能够离开这个意的贪瞋痴,刚刚已经有讲到身三、口四,现在要讲的就是意三贪瞋痴;我们如果愿意离开它,在整个思維里面都知道,我们在起心动念的时候,有没有对这个三界产生贪瞋痴,我们如果慢慢摄受它,自然而然就能够清净无为,对什么清净呢?对这个三界,尤其是欲界这个贪爱渐渐断除,就会变成清净了。

这时候,再下一个就变成正定,因为心不贪着,不贪着的话我们心呢就住在自心清净的境界状况,所以正定又叫作心得决定。心得决定他就不会离这个涅槃道,就是我们会往涅槃这个方法修。所谓涅槃其实就是断尽五阴十八界这个贪爱,这个是整个重点。这时候定呢,能够继续在这用功,到后来我们就能够到涅槃。

这个八正道大概就是这样的一个修行方法,就是这八种方法能够让我们的戒能够清净,身三口四意三已经包括五戒十善,这个就是一个能够持戒清净的很好的一个方法。戒我们能够守好,心就不攀缘、不贪爱,那自然而然要修定就容易,这个是整个修定的最好方法,所以叫作什么?“事障未来,性障初禅”,初禅的现起,完全都靠烦恼的断除;烦恼,尤其是贪爱这个欲界法,下一个我们就解释这个烦恼。

一般人都“愿消三障诸烦恼”,那什么是烦恼呢?烦恼是障碍什么呢?这个断烦恼,其实烦恼就是贪、瞋、痴、慢、疑、不正见六种根本烦恼。一般不要记这么多,我们直接就说贪爱,整个根源都来自贪爱;我们为什么会在欲界呢?因为我们贪爱欲界啊!尤其是人间这个法,人间最大的烦恼,也就是最大的贪爱,就是男女欲啊!因为有男女欲的关系,所以就会有众生不断地来投胎,投胎是因为相应,喜欢父或者是母,自然就入胎成为男跟女。

所以学佛整个目标就是在断贪爱,这个贪爱要透过我们的观行,观行不是在五阴十八界之外有其他的修行方法,就是说依于我们的身心,我们把它分成五阴十八界;五阴十八界的观行之后,我们发现原来五阴十八界它都是无常苦空无我;这个时候我们发现它既然不牢靠,我们这个贪爱自然就会慢慢地来断除;如果在还没断之前,我们如果能够贪爱减少,这样就是伏烦恼,伏烦恼也能够得定。所以初禅的现起,完全就是对我们这个欲界爱的一个降伏,这个降伏怎么降伏?一定要透过这个观行;观行的时候,不是离于我们的五阴十八界去作观行,那个就是外道。所以整个学佛,大家要具足这个正知见,然后利用这八正道的这种方法来历缘对境,在日常生活中就慢慢地去观察,然后能够真的心里产生厌离感,这样我们的修行才算进入正确的修行方法。

为什么叫佛法,叫作智慧的法?就是它有一个方法,然后断这个无明;无明就是不明白的意思,不明白就叫痴,痴就是我们不知道我们本来就是有一个如来藏,有自性清净涅槃,有一个本来性,叫本来自性清净涅槃。因为无明所障,就是我们的所知障,所以不明白能够贯通三世,这个都是如来藏才有这个功能。像前六识,其实在我们每天睡着无梦都会变成一个中断。

如果好好地观察,对我们所面对的生活环境渐渐就贪爱会减少;贪爱减少了,跟随着贪爱所现起的慢、疑,就是整个贪瞋痴慢疑,甚至是不正见,都会跟随着贪爱的减低,而渐渐地能够心能安住在自心清净的境界,自然定就会现起;定现起之后,再进一步面面去思維,他的这些烦恼、这些贪爱,都来自我们的这些不明白,不明白这些不牢靠;我们知道这样的状况,自然而然我们思維之后,就能够让我们的意根接受,渐渐把这些贪瞋痴慢疑甚至不正见,这种根本烦恼这个习气种子就能够把它降伏,乃至断除、乃至转依,然后这才是正确的修行方法,然后一一让我们得到解脱的功德受用。

今天我们就讲到这里,希望大家学佛无碍功德圆满。

阿弥陀佛!


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