有情皆有真心第八识(五)

第111集
由正光老师开示
文字內容

各位电视机前面的菩萨们:

阿弥陀佛!

欢迎收看正觉同修会所推出的电视弘法节目,这个节目名为《三乘菩提之入门起信》,里面有很多子题,今天所要谈的子题是“有情皆有真心第八识”。

上一集已谈到七转识染污种子的内涵,今天所要谈的是以真心为因,借着种种助缘,才会有世间的世俗法、出世间的二乘法、世出世间的佛菩提法出现,所以才会有五乘法出现于世间,也就是要有因、要有缘才会有果的出现。如果单单只有因,或者单单只有缘,果是无法成就的。所以 佛在《大宝积经》卷57曾开示:【假使经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。】佛已经很清楚开示:众生所造的种种善恶业的因,纵使经过一百大劫以后,只要因缘成熟,就要受异熟果报。然而众生所造的种种业因,必须要有一个心体来含藏着,这个心体就是每一位有情的真心如来藏。也就是说,众生所受的种种异熟果报,是以真心如来藏为因,再加上真心如来藏执持众生往昔所造的种种善恶业业种,以及内外在的缘成熟,就算已经过了一百大劫那么久,还是要受可爱、不可爱的异熟果报。在经中,有两个有关众生往昔所造的业,未来要受异熟果报的真实例子,可以来说明:

第一个真实的例子,那就是 佛在《佛说兴起行经》卷1曾开示,在过去久远劫以前,罗阅祇城中,有一长者子经常得到热病而感到非常困扰,城中有一位医生,能分别种种药,以此来治种种病。一天长者子叫此医生来治病,并对这位医生说:“如果我的病,你能够治疗痊愈的话,我就会给你一份财宝当作酬劳。”医生听了就为长者子治病,而且也治疗好了,可是长者子并没有遵守当时的诺言,所以没有给这位医生应有的酬劳。后来长者子的病又复发了,也请这位医生来治疗,也答应治疗好了以后,给医生一份财宝当作酬劳,但是到了长者子的病情治疗好了以后,长者子还是没有给这位医生应有的酬劳;如是医生为长者子治病共有三次,长者子都没有给这位医生应有的酬劳。到了第四次,长者子的病情又复发了,长者子再度请这位医生来治病,这位医生向长者子说:“前三次都为你治病,可是我都没有得到应有的酬劳。”长者子说:“如果这次能够治好我的病,连同前面三次的酬劳一并给你。”医生想:“都已经骗我三次了,这一次还想继续骗我,趁着这一次治疗的机会,让他死于非命。”于是医生投与非药,使得长者子病情更加严重以致死了。

这时 佛对舍利弗说:“你知道当时的那位医生是谁吗?那就是我释迦牟尼佛前身,当时的长者子就是提婆达多。由于当时的我,给长者子投与非药,使得长者子死于非命,因为这样的缘故,数千岁受地狱烧煮极痛的苦,以及后来经历了饿鬼道、畜生道的种种苦。由于还有残留的缘存在,今天虽然我已经成佛,可是身上仍然有骨节烦恼疼痛的困扰。”

佛已经很清楚开示,因为长者子骗了医生三次,使得医生起了歹心,让长者子死于非命,以此缘故下堕三恶道受种种苦痛,乃至成佛以后仍然有残留的缘,身上仍然有骨节烦恼疼痛的困扰。这告诉大众,善恶业的果报,要有因与缘才能成就,因就是如来藏,缘就是如来藏执持以往所造的善恶业种,以及后来内外缘成熟了,就要受可爱、不可爱的异熟果报。所以说,果报要有因与缘才能成就,一旦因缘成熟了就要受果报,而且这些果报都非常严重,如同 世尊的前身,让长者子死于非命,导致自己要下堕三恶道受无量苦,以及成佛以后身上仍然有骨节烦恼疼痛的困扰。

第二个是流离王灭了释迦族人的真实例子,如 佛在《增壹阿含经》、《佛说兴起行经》曾开示过:“在过去久远劫以前,有一城市名为罗阅城,当时发生饥馑,城中米贵如金,城中有一村落,其附近有一大水池,里面有许多水族众生,村中的人民只好捕鱼为生,因此杀了许多水族众生。在这水池中有二只鱼,一为拘璅、一为两舌,看见许多水族众生被杀,发誓为水族众生报仇。这捕鱼村的人民当中,有一小孩年仅八岁,既没有捕鱼也没有害命,这个小孩在岸上看见许多鱼被捕上岸,而且也死了,感到非常高兴。”

到了 佛陀的年代,当时的波斯匿王有一太子名叫流离,流离太子八岁的时候,因为母亲出生卑微的缘故,被释迦族人所羞辱,因此怀恨在心,叮咛身边的梵志好苦记得此事,以便未来报复此事;后来流离太子篡了波斯匿王的王位,身边的梵志好苦便怂恿流离王,不要忘了小时候被羞辱的事,于是流离王兴兵讨伐释迦族人。世尊为此事三次在路边坐着,让流离王知难而退,可是梵志好苦还是继续怂恿流离王讨伐释迦族人,于是流离王第四次兴兵讨伐。世尊知道定业难以挽回,不再劝阻流离王兴兵讨伐释迦族人,于是流离王杀了释迦族人九千九百九十万人,血流成河。在戒律上杀人乃是重罪,所以 佛预记流离王及其四部兵众于七天后为水所漂溺,死后入阿鼻地狱;后来果如 世尊所预记,流离王及其四部兵众均为水所漂溺,死后直入阿鼻地狱受苦。

由于发生释迦族人被流离王灭亡的惨剧,佛弟子们便向 佛请问释迦族人为何被流离王灭亡的原因?于是 佛便叙说此事的前因后果,最后开示:“当时的罗阅城捕鱼的人民就是现在的释迦族人,当时的拘璅就是现在的流离王,当时的两舌就是现在的梵志好苦,当时被捕的水族众生就是流离王的四部兵众,当时的小孩就是我释迦牟尼佛的前身;由于当时的我既没有捕鱼也没有害命,仅在岸边高兴而已,今生就患头痛,好像头顶戴着须弥山那么重,非常难过。因为这样的缘故,诸比丘们应该要小心护持自己的身口意行,以免未来要受种种可爱、不可爱的异熟果报。”

从上面两个经典所开示的真实例子告诉大众,只要造下了因,不管是善的因、还是恶的因,哪怕是经历了很长久的时间,譬如经过一百大劫那么久,不是不报,只是时辰未到,未来只要因缘成熟了,就一定会受果报,没有不受报的。然而凡夫众生不知道因果恐怖,所以造下了恶业,于未来要受异熟果报而怨天尤人。可是菩萨深知因果恐怖,深怕造了因,未来要受果报,所以对自己的身口意行,非常戒慎恐惧,以免造下了如是因、未来要受如是果;这就是大众所熟知的“凡夫畏果,菩萨畏因。”的真实道理。

在这里特别提醒电视机前面的菩萨们一件事,上面所说的小孩年仅八岁而已,既没有捕鱼也没有害命,然而这位小孩在岸上,看见鱼被捕上岸而且也死了,感到非常高兴;因为这样的缘故,纵使这位小孩未来已经成佛,还有残留的缘要受。这已经很清楚告诉大众,自己的一言一行真的很重要,千万不要随便违犯,以免因为小事而不管它,导致未来因缘成熟时,还是要受异熟果报,这也是勿以恶小而为之的道理。

或许有人会觉得很奇怪,八岁的小孩仅仅是对着死去的鱼感到高兴而已,为什么他所受的果报会那么严重?因为“法尔如是”,法就是这样子,不为什么。譬如在世间有人为了报恩,其所回报的往往是过去帮忙的好几倍,不是吗?在经典也说,布施给畜生,未来所回报的是原来的一百倍那么多。

又譬如谤佛的结果,其正报就是下堕地狱,于地狱历经多劫以后,一一经历饿鬼道、畜生道,最后回到人间,前五百世盲聋喑哑、恒无舌根,这就是余报;其所受的正报及余报,不能不说严重啊!因此每位学佛人应该注意自己的身口意行,以免违犯,因而要受异熟果报而怨天尤人。

接下来要探讨的是:为什么造下了因,未来要受果报?这是因为众生所造的种种身口意行,不管是善行或者是恶行,都是由自己的如来藏执持这些业种,从来没有离开过,于未来因缘成熟时就要受果报。

或许有电视机前面的菩萨们会怀疑:自己所造的业都是由自己的如来藏来执持,从来没有离开过,所以未来因缘成熟时,就要受果报吗?基于此,有必要加以说明:既然众生要在世间里生活,必然要有一个处所,所以由共业有情的如来藏共同变现了山河大地的器世间,作为大众生活及受报的地方,待这些器世间适合有情居住的时候,有情就会诞生此器世间。

既然有情诞生此器世间,必须要有一个五阴世间存在,而在器世间里作为依止及生活,这五阴世间包括了五色根、七转识在内,都是由自己的如来藏所出生。其中的五色根是由自己的如来藏借着父精母血、母亲的四大、自己的无明业种等而有,其中的七转识也是由自己的如来藏所出生;所以眼睛所见的色尘,耳朵所听的声尘,乃至于所知的法尘,都是由自己的六根与山河大地的器世间的外五尘相接触,而由如来藏出生了内六尘相分,由于六根六尘相接触的缘故,而由如来藏出生了识阴六识,以此来分别这内六尘相分。这识阴六识当中的意识,能分别种种法,因而有了众生所了知世间的世俗法、出世间的二乘法、世出世间的佛菩提法出现,为众生所受用。

众生不了知自己所受用及领受的种种境,都是由自己的如来藏所变现出来的,以为真实接触到外境,所以造作了种种善恶业;而种种的善恶业,都由自己的如来藏所执持,于未来因缘成熟时,就要受种种的异熟果报。

既然自己的五阴世间,自己所依止而生活的山河大地的器世间,自己所见闻觉知的种种境,以及自己所造的种种善恶业等等,都是自己如来藏所函盖的范围,表示自己从来没有自外于如来藏,都在如来藏里生活;所以众生所造的种种行,众生所受的种种异熟果报,当然都在如来藏里,从来没有超过如来藏的范围。由于众生不了知这样的道理,所以在如来藏里虚妄造业、虚妄受报。

又二乘人也不了知自己活在如来藏里,但是声闻相信 佛语开示,知道入无余涅槃不是断灭空;以及缘觉自己探究,无余涅槃还有本际存在,所以断结证得初果乃至四果,于舍寿后愿意灭尽自己的蕴处界,而入无余涅槃,永不再三界现身意。菩萨知道自己所见闻觉知的种种境,都是由如来藏变现出来的,因此菩萨于此虚妄境界中精进修行 ,去探究每一位有情都有一个真心如来藏之所在,乃至菩萨经历三大无量数劫的修行,因而成就一切种智的究竟佛。

所以说,所有的众生从来没有离开过自己的如来藏,众生往昔所造的种种业,都含藏在自己的如来藏里,未来因缘成熟时,当然由自己来承受,不可能由他人代为承受。以此道理来简择诸方大师所说的法,就会知道诸方大师所说的法,到底如不如法了。

譬如有人说,自己所造的业可以由他人来承受,表示这个说法是不正确的,分明违背 世尊的开示,不是吗?又譬如,假藏传佛教格鲁派的喇嘛们,不承认有一真实心存在,认为一切法都是缘生缘灭、一切法都是性空唯名,表示他们所说的法,与 佛主张一切有情都有一个真心的说法完全颠倒,所以那是外道法,不是佛法。又譬如喇嘛教的达赖喇嘛在书中公开主张,一切有情的真心在虚空,所以众生在虚空中受种种异熟果报。你一听到这样的说法,就会知道他完全违背 世尊的开示,误导众生走向虚空外道法中,危害众生非常严重。由此可以证明,达赖喇嘛所说的法,是假冒佛教的名义而说外道法,根本不是佛法,正是 佛在经中所预记破佛正法的人!

最后作个结论,众生于今世所受的种种异熟果报,那就是自己的如来藏含藏着七转识往昔所造作的种种善恶业种,而由自己的如来藏执持着,带到未来世,于今世因缘成熟时,就要承受种种可爱、不可爱的异熟果报,这样的异熟果报,别人是无法替代的,只能自己默默承受。

然而自己所承受的果报的前因与后果,乃是众生不知道自己都活在如来藏里,从来没有自外于如来藏,于是在如来藏所变现的五阴世间、山河大地的器世间,以及内六尘相分等境界中不如实知,虚妄地在这些境界当中作种种分别,因而造下种种善恶业,再由自己的如来藏执持这些业种带到未来世,于未来世因缘成熟时,虚妄地受种种的异熟果报。说白一点,就是自己不如实知种种境都是如来藏变现出来的,所以自己虚妄地造业、虚妄地承受果报,使得众生无法出离三界生死。如果众生了知自己虚妄地造业、虚妄地承受果报,就不会被这些外境所转,未来精进修行的结果,就能够转境而出离三界生死。这证明了一定要有因、要有缘,才能结成果,因就是如来藏,缘就是种种助缘,包括了内外缘等等在内,果就是自己要承受的种种异熟果报。如同木中有火性,木是因,以及要透过摩擦木头等助缘,才会有火的出现啊!并不是单单只有木头,或者没有木头,而只有摩擦等外缘出现,就可以让火出现。所以说一定要有因、要有缘,才能结成果,这也是法界不变的真实理啊!

  说到这里,时间刚好到了,今天就讲到这里,敬请各位菩萨下次继续收看。

阿弥陀佛!


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