有情皆有真心第八识(二)

第108集
由正光老师开示
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各位电视机前面的菩萨们:阿弥陀佛!

欢迎收看正觉同修会所推出的电视弘法节目,这个节目名为“三乘菩提之入门起信”,里面有很多子题,今天所要讲的子题是“有情皆有真心第八识”。

上一集已谈到每一位有情都有一个真心,今天所要谈的就是每一个真心都具足一切法种。正如《大方广佛华严经》卷51开示:“复次,佛子!如来智慧无处不至。何以故?无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执著而不证得;若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前。”佛已经很清楚开示:每一位众生,都有如来的智慧德相,只因为妄想颠倒执著,而无法证得。如果众生能够离开妄想颠倒执著,未来就可以证得一切种智、自然智、无碍智。既然每一位众生都具足如来的智慧德相,表示每一位众生的真心都具足了一切法种。所以菩萨穷尽三大无量数劫精进的修行,断除了烦恼障与所知障,就可以成就一切种智的究竟佛;譬如当你在修定的时候能够发起初禅,而且是遍身发的初禅,这表示初禅的天身,出现在你的欲界色身当中。这时初禅天的心眼,可以看见自身如云如雾,不见五脏六腑,遍身毛孔内外相通,一一毛孔有乐触;如果真心没有具足了一切法种,当发起初禅时,不应该有初禅的天身出现在色身中,乃至不应该有乐触出现,也由于真心具足了一切法种,所以遍身发的初禅发起时,初禅天身自然就会出现在色身当中,乃至有乐触出现。

同样的道理,戒慧直往的菩萨,三地快满心的时候,开始修四禅八定、四无量心、五神通,当这些所应修的法圆满时,自然就会圆满三地的功德,而且还会发起菩萨的第一个意生身,可以到他方世界去觐见诸佛及度众生。又譬如八地、九地的菩萨,分别圆满八地、九地的功德,就会发起菩萨第二个、第三个意生身,可以到十方世界去觐见诸佛及广度众生;乃至于等觉菩萨百劫修相好,将自己的财富、眷属、性命等完全布施给众生,为了成就自己的三十二大人相、八十种随形好,于百劫修集圆满,上生天上,于人间成佛的因缘成熟,诞生人间,于菩提座下明心见性,成为四智圆明的究竟佛,自然就会有佛的三十二大人相,八十种随形好的庄严身相,在在说明每一位有情的真心都具足了一切法种,所以才能够穷尽三大无量数劫的修行,成为四智圆明的究竟佛。如果每一个真心没有具足一切法种,未来想要发起意生身乃至成佛,那是不可能的事;所以说每一位有情的真心,具足了一切法种,与佛无异。只因为众生妄想颠倒执著的缘故,无法证得如来的智慧德相。因此每一位众生都不应该妄自菲薄,应该效法 世尊精进的精神,去圆满一切法种应有的功德,最后才能成为四智圆明的究竟佛。

既然每一位众生的真心都具足了一切法种,接下来探讨的是:“什么是法种?”那就是诸法的种子,种子又叫作功能差别。譬如眼识能分别色尘的显色,也就是眼识能分别色尘的青黄赤白、耳识能分别声尘、鼻识能分别香尘、舌识能分别味尘、身识能分别触尘,意识不仅能分别前五识粗相的分别,而且也能分别前五识所不能分别的细相分别,也就是意识能分别五尘上所显的法尘。所以说,每一个识各有其功能差别。又种子也称为界,界就是界限、限制,譬如眼识仅能分别色尘,不能分别声尘、香尘、味尘、触尘、法尘;同样的道理,耳识、鼻识、舌识、身识也各有其功能限制,所以说每一个识都有其功能限制,不能超越自己的功能限制,而有其他的功能出现。

接下来谈:种子有哪些种类?正如 玄奘菩萨在《成唯识论》卷2的开示:“有义种子各有二类:一者本有,谓无始来异熟识中法尔而有生蕴处界功能差别,世尊依此说诸有情无始时来有种种界,如恶叉聚,法尔而有,余所引证广说如初,此即名为本性住种。二者始起,谓无始来数数现行熏习而有,世尊依此说有情心染净诸法所熏习故,无量种子之所积集,诸论亦说染净种子由染净法熏习故生,此即名为习所成种。”论文的内容大略说明如下:这里的有义就是指 玄奘菩萨,玄奘菩萨说种子有两种,一种是本有的种子,另一种是始起的种子;所谓本有的种子,是指无始劫以来异熟识本来就有的,能生蕴处界的功德,也就是说有情的五阴、六入、十二处、十八界功能差别的种子。世尊依此而说,诸有情无始劫来有种种的界、种种的功能差别,好像恶叉的果实落在地上,聚集在一起,它本来就有的,至于其他所引有关本有的种子,已如前面广说,不再赘叙。这本有的种子又名为本性住种,另一种为始起的种子,也就是众生无始劫来熏习所成的种子。世尊依此而说,有情因为熏习染法、净法而有无量无边的种子聚集,许多论中也说,染污、清净的种子是众生熏习染净法而有,这熏习而有的种子,又名为习所成种。

玄奘菩萨已经很清楚告诉大众,种子有两种,一是本有的种子,一是始起的种子。所谓本有的种子,是自己的真心借着种种缘而出生了五阴世间,这五阴世间,是以自己的如来藏为因,以父精母血、母亲的四大、自己的无明、业种等缘,而由真心出生了五阴世间,这五阴世间具足了五阴、六入、十二处、十八界,让众生得以在山河大地器世间,受种种可爱、不可爱的异熟果报。所谓始起的种子,就是熏习所成的种子。一者、由于众生不断熏习的结果,有了染净法的出现,因而造作了种种善恶业,导致不断地在三界轮回生死而无法出离。二者、由于众生不断熏习的结果,最后才能成就世间的世俗法、出世间的二乘法,以及世出世间的佛菩提法。三者、由于众生不断地熏习的结果,导致有无量无边的习性出现,只是众生自己不知道而已。

首先谈第一种,由于众生不断熏习的结果,有了染法与净法出现,因而造作了种种善恶业,导致不断地在三界当中轮回生死而无法出离。由于众生不了知自己的蕴处界,是由自己的如来藏借着本有的种子、无明、业种等为缘,而由自己的如来藏出生了五阴世间,如来藏借着所出生的五根身去摄取外五尘境,而由如来藏变现内六尘相分,再由如来藏出生了六识的见分,以此来分别六尘相分,因而有了似外境的诸法出现及了知,以此来连接外境,让众生误以为真实有外境为自己所接触所领纳,不知道这些境界都是虚妄的,因而在种种虚妄境界中,造作了种种善业与恶业;譬如有人行善,去作造桥铺路等善业,死后往生欲界天,乃至有人加修禅定,死后往生色界、无色界天。又譬如有人作了杀人越货等不好的勾当,乃至有人得以修学佛法,因为误解佛所说的真实义理,导致走入外道法中,因而造下了毁谤三宝,或者造下毁谤菩萨藏等重罪,死后下堕三恶道受种种苦。由于众生不了知自己的五阴世间,以及自己所见闻觉知的种种境等等,都是由自己的如来藏所变现出来的,以为真实有外境为自己所接触所领纳,因而造作了种种的善恶业,导致不断地在三界当中轮回生死而无法出离;会有这样的现象出现,是众生不断熏习染净法,而无法出离三界生死所导致的结果。

第二种,由于众生不断熏习的结果,最后才能成就世间的世俗法、出世间的二乘法,以及世出世间法的佛菩提法。由于众生在世间里生活,必须透过不断地熏习,才能有种种知识、技能、技术等出现,所以世间人不断地熏习的结果,就是学习如何在世间里生活,这也是世间人所说的“学生”之所从来;既然世间尚且要不断地透过熏习,才能成就世间的世俗法,更何况是出世间的二乘法,以及世出世间的佛菩提法。譬如二乘当中的声闻,乃是听闻佛的法语开示,透过四圣谛等法,因而悟了声闻菩提,断除了三缚结,成为初果的须陀洹;乃至断了五上分结,成为四果的阿罗汉,于舍寿时入无余涅槃。又譬如缘觉,也是听闻佛的法语开示,观察十因缘、十二因缘,因而悟了缘觉菩提,得以成就初果乃至四果的功德,于舍寿时也如同声闻人一样入无余涅槃。又譬如菩萨,从十信位开始,对佛的开示产生信心,一直对佛的开示具足信心,得以圆满十信位的功德,因而转入十住位,开始在外门广修菩萨的六度万行,于第六住位中透过四加行圆满,因而转入第七住,开始寻找真善知识,教导如何建立参禅正知见等等,于参禅因缘成熟得以明心见性,并为诸佛菩萨及真善知识摄受,得以圆满第七住位位不退功德,开始在内门广修菩萨的六度万行,乃至于圆满十住、十行、十回向,十地、等觉、妙觉阶位,最后于人间成佛的因缘成熟,诞生人间,在菩提座下明心见性,成为一切种智的究竟佛,因而圆满佛菩提的功德。所以说,由于众生不断熏习的结果,最后才能成就世间的世俗法、出世间的二乘法,以及世出世间的佛菩提法;如果没有不断地熏习,想要成就种种法,那是不可能的事。

第三种,由于众生不断熏习的结果,导致有无量无边的习性出现,只是众生自己不知道而已。什么是习性?知道习性的真实内涵以后,才能观察自他有情有什么习性,以此来断除自己不好的习性。所谓的习性,就是习气、惯性,也就是某种行为不经意而且经常出现,因此在生活上某一种行为举止,不经意而且经常出现就是习性。如 龙树菩萨在《大智度论》卷27开示:“‘烦恼习’名烦恼残气,若身业、口业不随智慧,似从烦恼起。不知他心者,见其所起,生不净心,是非实烦恼,久习烦恼故,起如是业。譬如久锁脚人,卒得解脱,行时虽无有锁,犹有习在。如乳母衣,久故垢着,虽以淳灰净浣,虽无有垢,垢气犹在。衣如圣人心,垢如诸烦恼,虽以智慧水浣,烦恼垢气犹在。”龙树菩萨开示:习气名为烦恼残留之气,好像烦恼一样,其实不是真正烦恼,就好像平常脚被铐起来,行动非常不便,后来脚铐解开了,可是仍然有行走不便的现象出现;如同乳母的衣服一样,平常哺乳婴儿而弄脏了衣服,后来将脏的衣服洗净了,仍然有垢气存在;这是以衣服来譬喻圣人的心,污垢譬喻为烦恼,虽然圣人用智慧,于历缘对境当中,将烦恼的现行断除,但是习气仍然存在,没有断除。这已经很清楚告诉大众,菩萨虽然断除了烦恼的现行,可是烦恼的习气仍然存在,仍然需要在历缘对境当中,将烦恼习气断除。

在经中曾谈到习气的真实案例,譬如有人当面骂阿罗汉,阿罗汉绝不回骂,因为他已断烦恼现行,可是他不高兴,不会跟你说话,面无表情地转头就走了,这表示阿罗汉,还有瞋的习气存在,没有断除。又譬如在佛世,如果某甲说某乙阿罗汉不是阿罗汉,某乙阿罗汉还是有瞋的习气现行,仍然会举椎打云板集众,要求某甲公开忏悔,避免某甲因为毁谤某乙阿罗汉,成就毁谤贤圣的重罪,未来要下堕地狱受苦。在现象界也可以观察到,有关习气的真实例子,譬如养猫的人会发现,猫在大小便后,会有拨土将大小便掩盖的习性,就算没有猫妈妈从小教导,或者没有土可拨,猫仍然会有拨土的动作出现。又譬如养狗的人会发现,有些狗生病时,没有狗妈妈教导,牠会自己去找草来吃,以此来治病。又譬如鸟在啄食时,每啄一次,就会左右摆头翘尾巴,观察周遭的环境有没有危险,并且躁动不安跳跃着,深恐被人抓到,从此生离死别。又譬如草食的小动物,如牛、羊、鹿等,刚出生不到几分钟,没有妈妈的教导,自己就会很努力学习站起来,尽管牠站起来东倒西歪、跌跌撞撞的非常不稳。又譬如刚出生的草食小动物,如果发现有危险出现,没有妈妈教导,自己就会躲在草丛里,一动也不动,并与草丛周遭环境融为一境,不容易被掠食动物发现,一直到危险过去了,才会从草丛里出现。

诸如上述种种,于观察后以此来反观人类有哪些习性存在;譬如观察现代人喜欢滑手机、用计算机等,如果有一天没有使用这些东西,就会觉得怪怪的,也很不自在,这表示现代人使用手机计算机等,已经养成习惯了,一旦没有使用这些东西,就会觉得浑身不自在。知道这些道理以后,就会知道自己有哪些习性,然后将这些习性,于历缘对境当中一一加以断除。然而每一位众生的习性无量无边,想要一世当中把习性加以断除,那不是一件容易的事,为什么?世间人常说:“江山易改,本性难移。”他的意思是说,如果要改朝换代,那是很容易的事,可是要改变一个人的习性,真的很困难,虽然习性的断除很困难,不是不能改,只是它需要很长很长的时间来断除,所以菩萨才要经过前面两个阿僧祇劫精进的修行,才能把它断除。譬如入初地后的第二大阿僧祇劫,于最后才能将部分的烦恼习气断除,于七地满心的第二大阿僧祇劫,于最后才能将全部的习气断除;由此可知习气的断除,需要很长很长的时间来断除,而不是冀望一时把它改变及断除。如果有情能够依照 世尊的教诲,以及佛菩提道的修学次第,一一加以进行,不仅可以很迅速地断除烦恼的现行及习气,而且还可以很快地成就自己的佛道,到那时候就能成为四智圆明的究竟佛,利乐有情,无有穷尽。

说到这里时间刚好到了,今天就讲到这里,敬请各位菩萨下次继续收看。

阿弥陀佛!


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