以无明力而令众生心动

第90集
由正国老师开示
文字內容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

欢迎大家收看《三乘菩提之入门起信》节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨 平实导师在《起信论讲记》第三辑中,有关“以无明力令其心动,无明灭故动相即灭”这方面的法义。这个跟解脱道中烦恼障的断除,以及佛菩提道中无始无明的断除都有直接的关系,因此经由这方面法义的探讨,可以让我们比较容易了解佛法中二主要道的修学架构,而同时也能够确认不生不灭的如来藏心是确实存在的。

首先我们来看在《大乘起信论》卷1中,圣马鸣菩萨开示的论文:【以水体不灭,动相相续;众生亦尔:以无明力令其心动,无明灭故动相即灭,非心体灭;若心灭者则众生断,以无所依、无能依故;以心体不灭,心动相续。】(~《大乘起信论》卷1)这一段开示主要是说,众生因为无明力的关系,有分段生死以及变易生死,因此使得七识心产生种种的动转相,也使得第八识有种子流注生灭变异的动相;要等这些包括一念无明与无始无明断尽的时候,才能离开分段生死以及变易生死。而成佛的时候,虽然能够离开与染污法相应的种种动相,但是佛地无垢识心体仍然是不灭的,只是灭除了与无明相应的动相而已;就好像水的波浪动相虽然停止了,但是水体仍然不灭。

在论中所开示的无明力,主要包括一念无明与无始无明。众生因为有一念无明的关系,因此使得七转识执著于三界有为法;因为不知三界有为法皆属生灭性、虚妄性,以为是真实法而加以错误的执取,因而造作种种身口意行,因此无法脱离三界六道轮回之苦。这样的轮转现象,如果用比较简单的方式来说,就是一般所说的“惑业苦”的轮转。因为这样的关系,因此产生一种令众生轮转于三界六道的力量,使得众生在受苦中,虽然有心要出离,但是不晓得正确的方法;因此便被这种无明力所拘束,无法脱离,一直要到有因缘福德遇到善知识,才能学习到断除一念无明的方法,才有办法能够与解脱相应。

在《起信论讲记》第一辑中,平实导师也曾开示:“正是因为无明的缘故,才会使得七转识不甘寂寞,不愿舍离六尘;死了以后又怕成为断灭,所以一直想要保持意识等六心的存在,所以意根又使得如来藏把中阴身生起来。”(~《起信论讲记》第一辑,正智出版社,页293。)所以因为一念无明的缘故,就会一直想要了别、执取六尘境界,因此产生一种继续在三界中轮回的力量而无法脱离;这也就是“以无明力令其心动”,而令七识心于六尘境上不断攀缘动心,造作诸业。而如果没有圣教中的开示,连最基本的断我见都不可能证得,何况能够离开三界生死呢?“断我见”虽然在二乘菩提中,是属于最基本的见道,然而它却是断除一念无明的必要条件;要断我见可以说不难,也可以说很难,因为如果没有正知见,那纵使有四禅八定的证量,仍旧无法断我见,无法出离生死。在解脱道中的阿罗汉,就是能够断尽一念无明,取证四果而能出离三界之苦。

而另一种无明力,就是无始无明,简单的说,就是对于法界实相的不如实知。菩萨从证悟实相初见道开始,进入相见道中修学,对于法界实相就能够有一分一分增上的了知,相对的就可以开始一分一分的断除无始无明;一直要到佛地,才能究竟了知如来藏的一切种子功能差别,才能对于法界实相究竟了知,而证得一切种智。在此之前,所有的菩萨都还在分段生死或变易生死的范围之内,而有种子流注生灭变异的动相;一直到佛地断尽变易生死,就没有如来藏自类种子自心流注的变异相,因为佛地的第八识心体内的种子永远都不再变异更易了。

在《心经密意》一书中,平实导师曾经详细开示佛地“流注灭”的道理:“祂的识体不生灭,种子也不再转易生灭;虽然种子仍有流注,但是流注当中却永远不再变异种子了,因此就不再叫做流注生灭了。所以祂的种子流注的现象,不再叫做生灭,因为没有种子的变异了,只有流注而已,这就叫做流注灭。但是因为仍有种子的流注,所以功能差别还是继续出现。只因为种子不再变异转换了,所以叫做流注灭。”(~《心经密意》,正智出版社,页279。)因此说,无明灭的缘故,那心体的动相就灭了;而这动相的究竟灭除,是连种子的变异相都灭除了,成为究竟清净的无垢识。

这里我们也可以注意上面《心经密意》中的开示,就是成佛时仍然有种子流注,只是在流注当中,永远不会再有种子的变异转换;因此,佛世尊成佛后,永不入无余涅槃,当然更不是灰飞烟灭消失了。在上述二种无明当中,见惑与思惑的一念无明烦恼,其实是依于无始无明烦恼而存在的,是笼罩在无始无明之内的。

在这部论里面,不断地强调真实心的心体是不灭的,只是把种种的动相灭除而已;在真谛三藏的译本中,也有这样的开示:【以体不灭,心得相续,唯痴灭故,心相随灭,非心智灭。】(~《大乘起信论》)也就是说,众生在修学的过程中,把烦恼种子断了,把无始无明的上烦恼断了,所以就说他的愚痴断灭了。愚痴断灭了以后,两种无明都断灭了,心在三界中运行时,与无明相应的生灭法相也就灭除了。包括七识心执著见闻觉知性的自己,而去攀缘六尘相的心相之灭除,以及第八识执藏生死种子以及执藏无明上烦恼随眠的体性之灭除,这样叫作究竟的心相灭;而不是说第八识心体,以及祂所出生的七转识具了别慧的自体灭了,所以说“非心智灭”。因此成佛时,第八识称为无垢识,仍然是不生不灭;同时 佛世尊照样具足八识心王,同时展现四智圆明,而绝非灭却一切心体及智慧。

又譬如在《大乘入楞伽经》卷2中的开示:【藏识海常住,境界风所动,种种诸识浪,腾跃而转生。】(~《大乘入楞伽经》卷2)一样也是在开示藏识是常住的,也因为有这个不生不灭的第八识,七识心的波浪才能不断的现起。这样不断地开示第八识心体是不生不灭,除了让人感觉佛菩萨无量无边的慈悲之外,也让人了解佛菩萨一定是预知末法众生有许多人是不相信八识论,因此才会这样不厌其烦的提醒我们,有一个不生不灭的心存在。如果对于这个道理不能信受,便永远不能摆脱无明力的控制,而始终落在动相相续之中。不相信八识论,在佛道的修学中是一个很严重的问题,这由佛菩萨不断地开示真心之心体不灭,也可以得到验证。大家一定要信受这个道理,将来才可以成为证悟自心如来,而能现观自在心的菩萨。

接下来,我们要来探讨上述所引论文中的“若心灭者则众生断,以无所依、无能依故”,这是从另一个角度,来说明误认如来藏心会断灭时所引生的问题。意思是说,如果如来藏的心体会断灭,即使是一剎那的中断,那就没有另一个心能够出生如来藏心,或者令如来藏这个万法的本体再现起;因为如来藏已经是万法的根源,在根源或本体之后,不可能再有一个能够出生根源的心,否则便会有无穷的过失。这部分详细的论述,建议大家可以阅读 平实导师的《灯影》一书。

如果七识心所依的如来藏灭了或无法再现起,那能依的七识心也绝对无法被出生,那就会造成众生永远断灭的现象。因此,如果错误的认为如来藏的心体会灭,这样便违背《心经》中“不增不减”的圣教;譬如,平实导师在《心经密意》一书中的开示:“真实相的法,祂是有一个永远不生不灭的法,是永远不坏的法。因为是体恒,永远不灭,体恒不增不减的法,才可称为金刚心;……只有释迦世尊所说的:体恒不变、不增不减的如来藏,才可以叫作实相的法啊!”(~《心经密意》,正智出版社,页253。)而《心经》中“不增不减”的道理,也让我们可以确信金刚心如来藏除了不可能被破坏而消灭之外,自己的如来藏心,也是不可能被其他有情的如来藏心所合并,而成为同一个如来藏心。当然自己的如来藏心,也不是从其他有情的如来藏心所分裂出来的,因为这些都是违背法界的道理;当然也不是由某位造物主变化出来的,即使是佛菩萨所现的化身,也不是变生出一个新的有情出来。

譬如在《解深密经》卷5中的开示:【曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊!如来化身,当言有心为无心耶?”佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子!非是有心,亦非无心。……”】(~《解深密经》卷5)也就是说,如来化身非有心、非无心,犹如镜中像故非心,但却与有情心得以相应故,亦非无心;如是化身不应名为有情,如镜中火不能成就燃烧之用的缘故,然而有情却能看见化身。所以大家就可以从上面的说明,来检视一些外道的核心法义,因为很多外道的法义,是违反有情都有一个自在、不生不灭的如来藏心这个基本的知见;因此成了心外求法,而永远都无法成就其修行的目标。这个法义虽然是不难理解,但却有许多外道邪见,连这样的基本法义都违背了,或者无法接受这样的圣教,这真是令人惊讶而必须承认的事实;也令人相信圣教中开示:【人天身难得,佛出世甚难,闻法起信心,斯人亦复难。】(~《方广大庄严经》卷11)真的是真实不虚啊!

而 佛世尊也是因为无垢识不生不灭的缘故,因此就能够尽未来际成佛,而永远依大悲愿来利乐众生永无穷尽。因此绝非像有些修学者,错误的认为“释迦佛入灭已,如灰飞烟灭”。这样的错误观念在《佛说不增不减经》中,也预先作了破斥:【舍利弗!愚痴凡夫无闻慧故,闻如来涅槃起断见灭见,以起断想及灭想故,谓众生界减,成大邪见极重恶业。】(~《佛说不增不减经》)这些都很清楚地告诉我们,因为有不生不灭的如来藏心,众生才有究竟的依归处,修学佛法也才有意义,也才能成就。

因为如来藏是所依,如来藏能直接或间接出生一切法,祂是众生的生命根源,所以一定要有所依之如来藏心,能依的七识心才能存在;没有所依就不会有能依,或者说一定要依靠所依,能依才能存在,这也就是大家熟知的“假必依实”的道理。譬如在《瑜伽师地论》卷63中的开示:【云何名为胜义道理建立差别?谓略有二识,一者阿赖耶识,二者转识。阿赖耶识是所依,转识是能依。……譬如水浪依止暴流,或如影像依止明镜。……】(~《瑜伽师地论》卷63)就是在开示阿赖耶识是能依心七转识之所依,好像影像需要依止镜体才能存在的道理一样。从另一个角度来看,能依是被出生之法,剎那生灭,它们连自己都没有能力单独存在,何况能有办法亲自出生其他的法;因此,我们一定要相信能依离开所依是不能存在的,如同水波是无法离开水体而存在一般。而事实上,阿赖耶识是我们所知一切法之所依,所以有时候又称祂为“所知依”。

譬如在《真假开悟》中 平实导师的开示:“阿赖耶识能够作为染法、净法、所知诸法的依止心体;因为众生一切的染污法,依止于阿赖耶识中;佛及诸菩萨、二乘圣人所知的一切清净法、无漏法,也都依止于阿赖耶识心体中,所以阿赖耶识又叫作所知依。”(~《真假开悟》,正觉同修会,页110。)因为这样,如来藏也被称为“圆成实性”。

从上面的说明,大家就可以了解如来藏心体绝对是不生不灭,而且确实存在的,也可以被修学者所亲证而现观。修学者在定力、慧力、福德成熟后,透过禅法便可以有机会来亲证祂,而得以入内门修学,这是佛菩提的一个重要关卡;而经由善知识的摄受教导,以及在悟后起修利乐众生之行中,就能够自利利他,而得到种种的智慧现观,乃至能够将种种的法义贯通起来,这些都是因为阿赖耶识是万法的根源,也是佛菩提的中心之缘故。

譬如 平实导师在《实相经宗通》第五辑中的开示:“这时候,这个法可通那个法,那个法又通另一个法,另一个法又通这个法,都是互通的,没有不能互通的法。因为佛菩提是有一个中心的,从这个中心可以衍生出无量无边的法。”(《实相经宗通》第五辑,正智出版社,页96。)从上述的说明,大家就可以更加深切的确信,不生不灭的如来藏,在佛道的修学中是何等的重要,也知道为何祂是居于关键性的角色;相对的,如果否定如来藏心,又是何等的危险与令人叹惜。

透过今天的探讨,大家一定要确认圣教中“心体不灭”的正理。虽然有些菩萨尚未亲证如来藏心,但是经由圣教与善知识开示的道理及解说,也可以从道理上,来确认每位有情确实是必须要有这个不生不灭的如来藏心,才能吻合自己种种的观察;而这样子,在佛菩提道上的修学上,便可以安隐的走下去。

诸位菩萨如果要比较详细完整探讨这个极为重要的议题,建议诸位菩萨可以阅读 平实导师所著的《真实如来藏》一书。这对于大家在理路上了解如来藏存在之必要性,一定会有很大的帮助;而先在理路上确认如来藏之存在,也是证悟前所必须建立的知见。

因为时间的关系,我们这一集就谈到这里。

祝您身体健康,道业增上!

阿弥陀佛!


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