根本业不相应染心

第82集
由正铭老师开示
文字內容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

首先祝福大家:心想事成,福慧增长!

三乘菩提之入门起信,今天我们要来介绍:“根本业不相应染”。

马鸣菩萨在《大乘起信论》提到无始无明所生的染心有六种别,也就是执相应染、不断相应染、分别智相应染、现色不相应染、见心不相应染以及根本业不相应染。今天我们所要介绍的是属于这六个染心的第六种,也就是“根本业不相应染”。马鸣菩萨在《大乘起信论》提到:“六、根本业不相应染,此从菩萨究竟地入如来地之所除灭。”(《大乘起信论》卷1)马鸣菩萨的意思是说,众生由于不能觉知,或者由于不能完全觉知这唯一法界,也就是第八识如来藏的缘故,所以就会有心不相应无明分别的生起,因此而产生了种种的染心,又因为这个染心的缘故,而有六种的差别不同。

第六种叫作“根本业不相应染”,也就是根本不相应染,以及业不相应染,这是从究竟菩萨地,也就是等觉地想要进入佛地的时候所应断除的。换句话说,这是等觉菩萨的功课。等觉菩萨所断的是属于第八识的部分,也就是第八识所有的七识心不能相应的染污,这些染污并不是初入等觉位菩萨的七转识所能了知的,所以这个染污就说是不相应的染污。这个不相应染,有根本的不相应染和业不相应染两种;根本的不相应染是属于第八识,也就是异熟识的心体,是说第八识还有一些微细的功能差别,这是等觉菩萨入地心位仍不能知道的,是他所应该要断除的,称为极细的俱生烦恼障种,也就是业不相应染。

另外极微细的一分所知障染污,也是等觉菩萨所应该断的,也就是根本不相应染。换句话说,根本的不相应染,就是讲这一个异熟识还没有转成佛地真如无垢识的时候,祂还有异熟生的种子,因此还有受生的业力存在;这个根本不相应染和业不相应染是有连带关系的,由于俱生的极微细所知障还没有断尽,以及极微细的无记业种还没有断尽,所以他的第八识心体中仍然还有异熟生的种子存在;由于这个异熟生的种子存在,导致他还有业的不相应染;由于业的不相应染,就会显现一分的极微细烦恼障习气存在,所以两种七识心不相应染是相通的。也就是说,虽然根本不相应染和业不相应染它们是两个,但实际上它们是相通的,而且这是菩萨的究竟地,也就是等觉位菩萨所应该断除的。

菩萨的究竟地除了断这两个不相应染以外,还要百劫修相好才能够成佛。这“百劫修相好”可就不容易了!等觉菩萨所要作的事,真的不是人作的。如果有人需要挑粪,他会去义务帮人挑;人家需要个眼球当药引子,他就挖眼球布施;无一处非舍命处,无一时非舍命时;比如说:有人要他的头,他就布施他的头!有人要一只胳臂,他就布施他的胳臂!有人要一条大腿,他就布施他的大腿!内财、外财都施了。这样子经过一百大劫,专修外财的布施、内财的布施。这样百劫的修福德,才能够成就将来成佛,这时候的三十二种大人相,以及每一相的八十种随形好,又在每一个好相中都有无量的好相,这都是从等觉位中的“百劫修相好”而来的。

所以 释迦世尊的三十二种大人相,只要随便一相,就够祂的遗法弟子享用不尽。为什么呢?因为百劫修相好,得要修多少的福德才能够成就?在等觉位的百劫之中,无一处非舍命处、无一时非舍命时,连内财都施了,何况外财!祂在整整百劫之中所作的布施,绝对不是小福小德。所以那三十二种大人相,每一相都是要耗去很多的福德才能够成就的,祂的每一种相好庄严都是百劫修来的,每一种相好庄严都是以内财、外财来修集无量的福德才能够成就的。所以随便一相的福德拿出来,就够后代的遗法弟子享用不尽,这就是等觉菩萨除了断除最微细的一分烦恼障习气种子,以及断除最微细的一分所知障之外,他还得要百劫修相好,在这百劫中于一切时地广施内财、外财,完全是在修集福德,是在与众生广结善法因缘,确实地履行实践无我法,也就是对自己的五阴完全没有任何执著,使得极微细的我执习气能够断除尽净,因此圆满三十二种大人相以及无量的随形好,这样才算等觉地的圆满。

所以当等觉菩萨想要成就妙觉如来时,必须修行三件事:第一件事是圆满成就等觉地的无生法忍智慧;等觉地的无生法忍智慧,是指圆满一切种智,也就是说等觉菩萨入地心,仍然还有一切所知境中的极微细执著无明,由于这个所知境中的极微细的执著无明,会使得一切种智不能圆满,所以必须要断除,这是必须在一切所知境中历缘对境观察才能够断除的,也就是俱生的极微细所知障还没有断尽,仍然还有根本的不相应染,所以需要百劫才能完成。第二件事是断除极微细俱生的烦恼障,也就是断除最微细的一分烦恼障习气种子,也就是要断除业不相应染。第三件事是修集极广大的福德,这时候的等觉地的菩萨虽然即将证得无上正等正觉,但是福德仍未具足,三十二种大人相、八十种随形好仍然还没有究竟圆满、究竟殊胜,所以必须以百劫来修诸相好,也就是无一时非舍身时、无一处非舍命处,这样的百劫修集福德,为佛教、为众生作一切的布施,对于外财、内财都毫无吝惜。

这样的在百劫中、在一切的所知境中断除所知障中极微细的执著愚痴,以及修集福德圆满后,成就最后身菩萨,住在兜率天观察世间时节因缘、众生法缘如果成熟时,就降神母胎,在人间受生,隐其威德神力示现如凡夫一样,也方便善巧示现出家修行,终于在菩提树下明心,大圆镜智、上品妙观察智、上品平等性智现前,确定必将成佛,又在夜后分曙光将显,明星出现的时候,睹见明星而见佛性——成所作智现前,顿断久远劫来故意所留一分极微细的烦恼障,以及顿断最后一分极微细的所知障,金刚喻定现前,究竟成佛,住于无住处涅槃,四种圆寂成就圆满。

人间舍寿后,报身常住色究竟天,利乐十方地上菩萨,以诸化身利乐有情永无尽期,成就究竟佛道,成为大慈大悲大雄大力,无上正等正觉,十号具足的人天导师,也就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛、世尊;而且佛同时具足不共法、四无所畏、十力,也就是处非处智力、自业智力、静虑解脱等持等至智力、根胜劣智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力跟漏尽智力,这些都是阿罗汉、辟支佛等所不具备的,也是远远不及的。

所以等觉地的圆满之后,他就要观察世间何处有众生得度的缘熟了,然后再寻觅一个适合他降生投胎的地方,那就是要观察有一对父母,是祖先七代以来都是清白的,才能降神受生入胎。而且示现八相成道,也就是从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。最后身菩萨成佛的时候,才全部断尽这个根本不相应染,全部都断尽了;业不相应染,也都全部断尽;那就表示佛地完全没有异熟种子了,当然也就没有异熟生;没有异熟生,就没有异熟果报,所以祂就没有变易生死。换句话说,这时候心真如所含藏的一切种子不再变异:断了分段生死后变为异熟识,断了变异生死后,成为佛地真如无垢识,这就是真如缘起。

所以佛地的真如境界,不是靠缘起而能成就的;但却也是“非缘起”的:这个心真如第八识心体是本来就存在的,第八识心体自身的真如法性也是本来就如此,不是修行而得的,也就是不是修行转变而后得的,所以是“非缘起,非非缘起”;因此,佛子们得要靠修行的过程缘起,才能成就佛地真如的无垢识功德,有异于因地的阿赖耶识心体功德。佛地究竟境界的第八识功德,是不同于八地以上的异熟识,也不同于七地以下的阿赖耶识,所以说佛地的心真如的广大功德的成就过程,叫作真如缘起门;如果没有阿赖耶识心体的本自存在,如果没有经过三大阿僧祇劫的净除二障种子与无明随眠,就不可能有佛地无垢识的真如法性,就不可能有佛地真如的圆满修证。像这样子来说真如缘起,怎么会有过失呢?竟然还有法师说这种微妙且深的真如缘起是外道法呢!所以《起信论》中所说的真如缘起门,才是完全正确的胜妙法,不容许将《起信论》说为外道论。

这意思是说,诸佛都已经没有异熟果报了,所以 释迦世尊在人间所示现的十种业报,完全是方便善巧的示现,只是为了警示众生,即使是小小的业也不能作,也让众生知道业果昭昭不爽,大家都应该要小心。这是 佛对五浊恶世众生的方便示现,所以要成就佛地无垢识的真如法性,以及圆满修证佛地真如之前,必须先断除一分极微细的烦恼障,以及顿断最后一分极微细的所知障这两种无明,也是属于根本业不相应染。所以一直要完全断了这个根本业不相应染,才能够圆满修证佛地真如。所以 马鸣菩萨说:“根本业不相应染,此从菩萨究竟地入如来地之所除灭。”

三乘菩提之入门起信——根本业不相应染心,我们就为大家介绍到这边。最后我们也简单地针对无始无明所生的六种染心作个复习,也就是第一种叫作“执相应染”,这种与执相应的染心其实就是与意识相应的断续分别我执,声闻缘觉及信相应地,也就是十信满心的诸菩萨能远离。第二种染污叫作“不断相应染”,这个不断相应染就是讲意根的相应染污,意根的相应染污,是从无量劫以来就一直存在的,而且祂从来不间断的,除非入了无余涅槃,所以称为不断相应染,所以也称作意根相应的俱生相续我执,这个不断相应染在信地满心位的菩萨们由于勤修佛法的力量,而能够少分的远离,而且要到净心地——也就是初地的满心才能够永尽无余,也就是断尽思惑而留惑润生的意思。第三种染污叫作“分别智相应染”,这种分别智相应染心,是指意识的分别性,这种分别性又称之为分别的断续法执,从具戒地乃至具慧地能少分离,一直要到无相行地才能够得永尽;具戒地是指,二地满心菩萨的境界;具慧地的范围是从三地入地心开始,一直到六地的满心位为止,都叫作具慧地;无相行地,就是七地满心菩萨的境界,所以这种分别智相应染心,从二地满心菩萨一直到六地满心位为止能够少分远离,一直要到七地满心菩萨的境界才能够永远断尽。

第四种染污叫作“现色不相应染”,这种现色不相应染心,也就是障碍现色功德的染污,是末那相应而不与意识相应的,因为意识不能了知它,所以叫作现色不相应的染污,这一种意识不相应的障碍现色的染污,也就是末那相应的染污,一直要到色自在地,也就是八地菩萨才能灭除,所以 马鸣菩萨说它是色自在地之所除灭。第五种染污叫作“见心不相应染”,这种见心不相应染,是讲种子识的部分,将七转识全部总和来说,是我们的七转识所无法了知的,表示它非常的微细,不是众生、阿罗汉乃至八地菩萨所能知道的;这个见心不相应染,是要在九地断一分,进入十地时再断一分,一直要到了十地满心,也就是心自在地才能够灭除。第六种染污叫作“根本业不相应染”,这种根本业不相应染,分为根本不相应染以及业不相应染,也就是极微细的一分所知障染污,以及极微细的俱生烦恼障种,这种根本业不相应染是从究竟菩萨地,也就是等觉地想要进入佛地的时候所应灭除的。

这无始无明所生的六种染心,其实就是大乘别教菩萨在五十二位阶修证时所必须要断除的;也就是说大乘别教菩萨,在佛菩提道的修行,也就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉及妙觉位,这五十二个位阶的每一个位阶修行时都有他的功课,也就是有他必须断除的染污心,随着他的染污心越来越少,心越来越清净,他才能够再往上一个阶位迈进,经由五十二个阶位的菩萨修行,才能够次第圆满佛道的修证。

所以要圆满佛道的修证,就必须要断除无始无明所生的六种染心,而 马鸣菩萨在《大乘起信论》提到,这六种染心是由于众生不能觉知,或者由于不能完全觉知这一法界,也就是第八识如来藏的缘故,所以才会有这些心不相应无明分别的生起,因此而产生了种种的染心。所以必须要先证得这第八识如来藏,打破无始无明并转依于如来藏,才能够一一地断除这些染污心,成就一切种智,圆满佛道的修证。三乘菩提之入门起信——无始无明所生的六种染心,相关的六个单元,我们就为大家介绍到这边。谢谢大家!

也敬祝大家:色身康泰,学法无碍!

阿弥陀佛!


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