见心不相应染心

第81集
由正铭老师开示
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第81集_入门起信_见心不相应染心_周正铭老师

各位菩萨:

阿弥陀佛!

首先祝福大家:心想事成,福慧增长!

三乘菩提之入门起信,今天我们要来介绍:“见心不相应染心”。

马鸣菩萨在《大乘起信论》提到,无始无明所生的染心有六种,也就是:执相应染、不断相应染、分别智相应染、现色不相应染、见心不相应染、根本业不相应染。今天我们所要介绍的是属于这六个染心当中的第五种,也就是“见心不相应染”。

马鸣菩萨在《大乘起信论》提到:“五、见心不相应染,此心自在地之所除灭。”(《大乘起信论》卷1)马鸣菩萨的意思是说,众生由于不能觉知,或者由于不能完全觉知这唯一法界,也就是第八识如来藏的缘故,所以就会有心不相应无明分别的生起,因此而产生了种种的染心,又因为这个染心的缘故,而有六种的差别不同,第五种染污就叫作见心不相应染;这种见心不相应染,一直要到心自在地,也就是十地菩萨才能灭除。

这一个“见心不相应染”是讲种子识的部分,将七转识全部总和起来来说;但是这一个“见心不相应染”,是我们的七转识所无法了知的,表示它非常微细,即使我们的无生法忍已经到了八地了,都还是没办法相应到这个染污;当我们无法相应到这个染污,我们就不知道要如何去断除它,所以说它是很微细的,不是众生、阿罗汉、乃至八地菩萨所能知道的。这个“见心不相应染”是要到九地断一分,进入十地时再断一分,一直要到十地满心,也就是心自在地才能断除。换句话说,我们得要到十地满心的时候,才能够断除掉这个见心不相应染。九地时要断什么呢?要断意根相应的俱生而微细现行的所知障。所谓的九地所断的一分微细的所知障,主要是在四无碍上面。

四无碍法就是法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。法无碍它有两个无碍:第一个就是总持无碍,第二个叫作三昧无碍。首先我们来介绍总持无碍,总持是什么呢?总持称之为咒。咒其实就是总持,就好像我们绑了粽子,粽子上面用绳子把它绑住,再把每一颗粽子上的绳子合起来绑在一头,这绑起来的一头就叫作纲,把这个纲一提起来,整串粽子就都提起来。那“总持”就像那串粽子上绑起来的、能提起来整串粽子的那个大结一样;“总持无碍”,就是说所有的法九地菩萨他都了知,都记在他心里了,都不会遗忘,那就是总持无碍。不论佛法总共有多少,他就把所有的总持、所有的咒全部都诵出来;全部诵出来以后,他也已经了知那些总持所代表的法义,那就知道佛法总共有多少了,这就是“法无碍”的一种。

另外一种就是三昧无碍,也就是说三昧的总持,不论总共有多少种三昧,他也都了知,也把所有的三昧编成咒语记在心头,他全部都记住了,这样就是三昧的法无碍了。菩萨以咒来函盖所曾修习过的一切的佛法,那他就没有一法不知了,这就是九地菩萨所要修的法无碍。

接下来就是修习“义无碍”,九地菩萨把总持里的随便一句或一个名相拿出来,就可以从其中的一句或者一个名相的意义当中,来解释一切法,来说无量法,也就是以一法通一切法,这样才叫作义无碍——也就是于一义中能解无数义,能解无量义,这样叫作义无碍,也就是要“通达一切法内涵”。

如果只是获得法无碍、义无碍,他还是无法为人宣说、无法利益广大学人,他还得要能够表达无碍,也就是还要有“声明”,也就是如果没有“音声明”的话,不会表达法中的真实义,因为没有言辞无碍的功德,所以就表达不出来。九地菩萨却有“辞无碍”的功德,凡是他所知道的法,别人没有办法了解时,他会用种种的音声言语名相譬喻,用各种方式来说明,让八地、七地、六地、五地菩萨能够了解,这就叫作辞无碍。如果他有法无碍、义无碍的时候,但是他没有辞无碍,就不敢上来讲法,因为他没有办法正确而准确的把所要讲的法表达出来,有时候明明心里很清楚,自己要讲的法,可是讲出来的时候,却又不是自己所要表达的法,就不能够有系统地讲下来,这个就是没有辞无碍。

当他有法无碍、有义无碍,也有辞无碍的时候,还得要有慈悲心,才可以乐说无碍。也就是说,当九地入地心的菩萨,想要成就九地满心位时,必须要断除八地中意根相应的细所知障现行,也就是说八地菩萨已经非常寂静、寂灭安乐,自己知道离成佛越来越近,所以乐于修集自己的利益,对于利乐有情的种种事,不太想精勤的修行,这将会障碍到九地应该进修的四无碍;所以当九地入地心的菩萨,想要成就九地满心位时,必须生起利乐有情的意乐,修集四无碍,进一步断除意根相应的一分细所知障。

所以九地菩萨为利乐有情的缘故,必须修行四件事情:第一件事是法无碍,法无碍又名总持无碍、陀罗尼无碍,也就是说在一法中,能总持一切法,在一一法中都能够总持,包括声闻法、缘觉法、大乘通教法、大乘别教法,他都能够总持,所以称为法无碍;第二件事是义无碍,也就是说在总持无量法中,都能够一一具足无碍解,对于一一义中,也都能够开示一切义理,所以称之为义无碍;第三件事是辞无碍,也就是说,在总持法的一切义中,能够藉由种种的语言、音声,来开示显出它们的真实义理,或是藉由辗转解释来说明,对于表义名言无所障碍,甚至于可以藉由扬一下眉头、干咳一声、弹一下指头、举手投足、伸展一下身体等等,都能够让众生了解他的意思,来利乐众生,所以称为辞无碍;第四件事情是乐说无碍,也就是说辩才自在,九地菩萨应当要修习七种辩,也就是:迅辩、应辩、捷辩、无疏谬辩、无断无尽辩、演说丰义味辩、一切世间最胜妙辩,除了以上的辩才自在外,还要再加上法无碍、义无碍、辞无碍,以及勤行利乐的意乐,也就是要有很深的悲悯心,才能够成就乐说无碍。

这四种无碍,必须依于诸佛来修学,才能够成就圆满。九地菩萨因为成就这四种无碍的缘故,意根俱生的一分细所知障,随之断除,永远不再现行,随即证得种类俱生无行作意生身,可以无量化身种种变化,无所限制,随意自在,所以称为大力菩萨;菩萨具足以上功德,成就九地满心转入十地,一切外道人天不能障碍九地满心位菩萨利乐有情,随着九地菩萨的四无碍的修学成就以后,他就断除了末那识所不相应以及意识所不相应的相应染;因为以前不知道有这个与末那和意识都不相应的染污,所以经由增上慧学无生法忍、熏习修学之后,才把以前所不相应的——也就是跟意识不相应的,也跟末那不相应的──这一分所知障断除了;这一分所知障是很细微的,这种极细微的所知障断除之后,为了利乐有情,因此断除了一分“见心不相应染”,他就满足九地心了,转入十地中继续修学。但是十地满心菩萨,照样是断意根与意识不相应的一分染污,这都是属于无始无明的部分,也就是所知障的部分。

十地菩萨所要修证的叫作大法智云以及大神通。首先我们来介绍大法智云,什么叫作“大法”呢?什么叫作“大法智”呢?什么叫作“大法智云”呢?大法就是心真如——第八识异熟识心体;九地菩萨满心之后,已经接近佛地了,他的烦恼障所摄的异熟识中的异熟种子也断了许多了,可是所知障的部分呢?这是很难断的,因为这些完全都是在第八识自心上的法,所以大法就是讲我们的第八识,讲我们的第八识上的无漏有为法,以及无漏无为的真如法性。

那至于“大法智”,是说“缘于心真如时所应该有的智慧”,指的是我们对心真如有多少的了知,十地菩萨对于心真如——也就是佛地真如——已经了知很多了,这就是大法智,也就是缘于真如的智慧。十地菩萨缘于心真如的智慧有了比九地更大的修证之后,表示他的末那相应的一分极微细的所知障就断了,这个时候尘沙惑就断得更多了;所以接下来“大法智云之所含藏”,也就是九地菩萨所修证的四无碍之中,还有许多九地所不知道的法,他也都知道了。虽然九地能够具足了知总持门、三昧门,但是九地菩萨还有许多极微细的部分,仍然不能完全了知,这些十地菩萨也能具足了知,这就是大法智云。为什么有这个名称呢?这是因为他为众生说法时,能够如云如雨,也就是深广无量、永无断绝的意思,这就叫作大法智云。

有了大法智云,接下来就发起诸地菩萨所难以臆测的大神通;可是这个大神通并不是他自己所发起的,而是他刚入十地的时候,因为放光供养十方诸佛,引起十方诸佛世界震动,所以十方诸佛就会派十方世界所有九地以下的菩萨来到他这里,见识他的十地修证,藉这个因缘来加持十方的九地菩萨都能够得到法益。当他初进入十地的时候,他大放光明——从顶上放光到十方诸佛世界——那些光明到了十方诸佛世界的时候,是从诸佛的脚下进去的,接下来诸佛就会遣送自己世界的九地以下菩萨一起来晋谒这位初入十地的菩萨。

这些九地以下的菩萨来见这位初入十地的菩萨,都会有很多的好处;当他们来到以后,十方诸佛放光加持这位初入十地的大菩萨,每一光都有余光——也就是佛光里面的眷属光明,那些眷属光明会一一从十方世界来到九地以下菩萨的顶上进入,以这种胜妙光明为那些九地以下的菩萨灌顶,使得每一位菩萨都能各得数万三昧,这样的灌顶真的太棒了!所以将来如果有某一位菩萨成为十地菩萨的时候,我们都要抓住机会赶快去。当这位十地菩萨被灌顶的时候,十方诸佛会放光来跟他灌顶,这些光会从十地菩萨的头顶上面进入,这才是真正的灌顶,这种灌顶才是真的有用!诸佛的实际灌顶的功德,真的是非常的殊胜,这一灌顶后,十地菩萨就获得无数百万三昧,所以他的大法智云之所以能够成就,就是从诸佛的灌顶得来的。另外十方诸佛世界来的九地以下菩萨,各个也都得到几万以上的三昧,都可以增益他们自己。被十方诸佛灌顶后的十地菩萨,因为这个缘故,所以又现起了大宝莲花宫殿,那个大宝莲花宫殿无量的广大,我们很难去想象那是什么境界,只能知道它是非常的殊胜,这个境界离我们非常遥远,所以我们还是要从现实上的见道及修道上面去用功。

佛法修证实质上的第一步,第一个部分,是怎么把自我的烦恼除掉,把自我的性障除掉,增长自己面对一切境界而能心不动转的定力;这些都是要从明心上面来起步,也就是要从转依如来藏开始,才能一一去除、修除。由于九地满心菩萨仍有“见心不相应染”,所以障碍了十地的大法智云的出生,也障碍了大法智云所含藏的功德以及大神通境,所以他进入十地的时候,无法成为十地满心菩萨,一直要到完全断了这个“见心不相应染”,才能够得到“心自在地”的境界,这个就是十地之所要断除的。

所以十地,仍然有十地入地心菩萨必须修除的障碍,也就是因为所知障中的一分俱生障碍,使得十地入地心菩萨对于诸法,还没有办法完全的自在,因此大法智云不能现起,也使得大法智云所含藏的功德不能现起,也因此大法智云所能现起的事业也不能够现行,所以十地入地心菩萨,必须要修断这一分所知障愚痴,让大法智云及所含藏所现起事业能够现行。这一分所知障愚痴,包含了两种无明:第一种是悟入微细秘密无明及其随眠,由于这个无明及随眠的缘故,障碍了大法智云的现行,也由于这个无明及随眠的缘故,使得大法智云,所含藏的功德不能现行;第二种是大神通无明及其随眠,当这两种无明及它的随眠断除以后,这位菩萨就即将成为十地满心菩萨,这时候十方诸佛,各个都伸手而放出宝光,遥灌这位菩萨的头顶,让这位十地满心的菩萨成为受职菩萨,转入等觉地,绍补佛位。

大法智云之大是指真如,因为祂是一切法的根本,祂能生一切法的缘故。所以大法智云是说,十地满心菩萨缘于真如的智慧,如云一般深广博大,无量无尽的现起。大法智云所含藏是指,具足一切总持门及三昧门。大法智云所现起事业,则是指十地的大神通境界。这些大法智云和它所含藏与所起的事业,在十地即将满心,诸佛来灌顶的时候,就都完全成就了;要成就这些大法智云,及所含藏的功德,与所现起的事业之前,必须要先断除悟入微细秘密无明及其随眠,以及大神通无明及其随眠,这两种无明及其随眠,也是属于见心不相应染,所以要到完全断了这个见心不相应染,才能够得到心自在地的境界。所以 马鸣菩萨说:“见心不相应染,此心自在地之所除灭。”

今天三乘菩提之入门起信——见心不相应染,我们就为大家介绍到这边。谢谢大家!

也敬祝大家:色身康泰,学法无碍。

阿弥陀佛!


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