‘意’复有五种异名-智识

第64集
由正钧老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

问候大家身体健康,精神愉快!

《三乘菩提之入门起信》今天要和大家谈谈“意有五种异名”,其四名“智识,谓分别染净诸差别法。”

前一次提到,在《大乘起信论》之中,说到意的异名其中的“现识”,今天接下来看,此意复有五种异名:“四名智识,谓分别染净诸差别法。”(《大乘起信论》卷1)意根的第四种异名叫作智识,智就是有智慧,是说祂能够巧妙地分别染净诸差别法,但不是说祂能够完全分别染净诸法的差别。也许有人听到这里以后,好生奇怪:“这两种说法是有什么差别呢?还不就只是在文字上的排列组合作文章罢了!”然而虽然说意根也有五别境中的慧心所有法,但是祂的了别慧极为羸劣,只能在法尘上的有无巨大变动来作了别,不像是意识能够进一步了别染净境界相的差别,乃至是加以分析整理。所以这里的说法会不会还有其他的意涵,是我们以前从来没有思维过或观察到的?能够作这样的思维就表示说“于未曾闻法而能生忍,又加上想进一步了知其义理者”,这一定都是久学菩萨,而不是像有一些人一看到 马鸣菩萨这样开示,立刻就说:“哎呀!他说的法是不对的,意根没有这些体性。”乃至是又说:“所以从这里就可以判断,这一部论应该是伪论,不是圣马鸣菩萨所造的。”这就是新学菩萨最具体的表相,但却也为他自己造就了未来受苦果的因啊!因为诽谤了正法的同时,又诽谤了胜义菩萨僧,所以真的是不可以不谨慎!宁可先不要诽谤,听听、看看善知识是如何开示的,然后再作道理也不迟。然而时值末法,这一些情况会是很普遍存在的,因而我们就更应该为他们作一些方便的施设,但凡有说,是为了要让他们能够了解胜妙法义的义理,以便能够真正的得到佛法上的利益,而不是为了诤胜心的缘故而说。

接下来就简单说明“智识,谓分别染净诸差别法”的义理。意根又称为智识,是说祂和意识同时现起的状况下而说的,在我们人间的尘境之中,这一些的情况是非常普遍的,而这一个部分在随后所举的例子之中,自然可以明白其道理。祂之所以被称为是智识,表示说祂不是像第八识一样完全离六尘分别的,虽然有别境慧心所有法,但却只有一分,而不具足慧心所的全部功能。既然是如此,为什么可以称为智呢?不是只有意识才能够了别境界的染净、善恶、美丑等,再加上思维、分析、归纳以后才会有智慧吗?为什么说意根也称为是智识呢?没有错,前面已经说过,这是意根和意识同在一起运作而作出来的施设;换句话说,这个时候看起来好像意根常常会分别染净诸法,其实是因为一直与意识同在一起运作。因为意根是意识的俱有依,所以在人间生活之中,除了睡着无梦、闷绝、进入无想定、灭尽定之时,是没有意识等前六识的情况之外,其他的情况之中,一定是有意根、意识互相配合而运作着。当某一个情况反复被了知及教导之后,这个时候某一种染净善恶的差别相被深刻地熏习入记忆之中,这一种意根的分别染净诸差别法的相貌就会十分明显了。但这得要举例说明之后,才会更加了解其意涵。

譬如说,养育过子女的人可能都有这个经验,当小婴儿长大一点开始会坐起来的时候,小朋友对外境都是非常好奇的,这一点从他还躺在婴儿床之中,眼珠子就不停地到处张望就可以看得出来,所以父母不是大多会在婴儿床的上方做一个会旋转的玩具吗?一部分的目的就是希望引起他的注意,才不会一直想要父母抱抱的缘故。小朋友坐起来的时候当然两手不会闲着,所以看到什么东西都想要拿起来玩,甚至于是放到嘴边里面咬。这个时候也许正好是夏天,又没有包尿布而尿了一地,又也许只是旁边陪着他玩的小狗尿了;他看一看摸一摸,因为这是今世他第一次有这样的经验,可能觉得还挺好玩的,然后就继续拍打着、把玩了起来。为什么他会去玩自己的尿?因为他没有“那是脏的、不可以玩”的概念啊,今世还没有被熏习呀,所以就没有干净与肮脏的观念。才一会儿,母亲从厨房回来了,一看到这种情形立刻就把他抱开,嘴巴里面还不停地念念有词:“脏脏,不可以玩玩。”而且还是重复地说,甚至还会轻轻地拍打他的小手,然后又是重复地在那边念:“脏脏,不可以玩玩。”母亲当然知道尿是脏的臭的,那是因为今世已经被教导而熏习了很多次了,可是这一位小朋友今世是第一次被教导而熏习;这表示出,其实香与臭、肮脏与干净,只是不同尘境,本身并没有真正的好坏、美丑之别,所以会对这样不同的尘境出生了染净好坏之念,正是遍计所执性的显现。

好了,当这一个小朋友今世被这么一教,又听到了臭臭脏脏,然后又看到了母亲的手一直在鼻子面前来回地挥动,更重要的是母亲的语气是带有一点责备的意涵,又或者是母亲的表情也带着一分惊恐的意味,多次的熏习之后,小朋友也建立起“屎尿是臭的脏的”;建立起这样的概念了,所以下一次自己又尿出来的时候就放声而大哭了,又或者看到小狗尿在旁边,马上自己也脱口而出“臭臭脏脏”;这正是意根直接地作用,因为已经与意识在一起领受与分别了很多次,所以意根就直接地反应。看起来祂在六尘上面当然也有一分的了别性,然而这样子的情况,是意根和意识同在一起运作才会有的。那也因为意根有这一个层次的了别性,所以 马鸣菩萨才说祂叫作智识。

又好像说,在我们同修会讲堂的大楼里面,假如某甲正对着电梯,当电梯门打开的时候,某甲才看到里面的人立刻就合掌口称:“阿弥陀佛!”这一个过程之中发生了什么事?原来当电梯门才一打开,映入某甲眼帘之中,是穿着一袭唐装的人,某甲都还不需要进一步分别:“唉呀!这是某乙啊!或者是某丙啊!这是同修会里面同修啊!或是其他的来宾。”都不需要到那个地步,立刻就能合掌口称:“阿弥陀佛!”这是因为某甲在此之前已经熏习了很久,知道同修会的同修多半会穿唐装,所以这一幕穿着唐装的人在电梯口出现的景象,某甲已经认定为同修会的同修,所以就会有前面所说的应对的方式出现。这可以说是一种不假思索的状况,都是因为叫作智识的意根,当祂与意识配合运作的时候,已经把这一幕的景象以及其所代表的意义,反复熏习而在记忆之中了,所以意根与意识面对相同尘境的时候,就可以不需要再配合意识作进一步的了别,乃至是还要作种种的思维、分析、归纳都不需要,境界一现前的时候就直接决定该如何处理、那就那么处理了,这就是意根的智性,所以意根又称为智识。

所以这样看来,意根的分别性可是非常伶俐的,只要是与意识和合运作之中,依于过去所曾熏习的记忆,剎那之间就可以完成了别,这是从记忆所形成的惯性而来;也正是因为有这样一种的分别性、这一种直觉的智慧能够来作了别,所以说,称意根叫作智识,因为祂可以分别染净诸差别法。然而经由意根与意识和合的运作、反复熏习而深刻在记忆之中的状况,其实在我们日常生活之中,它的例子是多得不胜枚举的。又譬如说,某甲才从走道的一头一转角,看到那一头走过来的某乙,根本就不需要作什么考虑,立刻就哼地一声、撇过头就快速地走开。原因是见到了怨家了,加上正特别不想要看到对方的时候,没有想到啊,就在屋子的转角遇上了,意根当然就立刻下了决定而作主离开了,离开的同时,也许反观到自己满心的不愉快的感觉,但那已经是后话了。所以说,叫作智识的意根是非常伶俐的。

接下来谈谈,意根分别染净诸差别法的另外一个层面。如今真正学佛的我们都已经知道喇嘛教跟佛教是不相同的。表面上看起来,佛法之中所有的种种法他们都号称已经证得了,其实都只是窃取佛法中的名相而已,却说是他们已经证得某一个法,而那一些法的本质却是与真正的佛法是了不相干的!譬如说他们有五方佛,就有五方佛母作搭配,然而真正佛法中的佛母指的是般若智慧,这是因为有了般若智慧才是成佛的根本因,所以佛母并不是修双身法的实体明妃。他们又把八位菩萨合起来称作八大菩萨,却同时不忘记一定要有八大仙女来匹配,真的是叫作三句不离本行——离不开他们修双身法的本质!然而因为早从2002年2月份起,平实导师四巨册的《狂密与真密》流通以来,几十万字的篇幅之中,就已经把这个道理陈述得巨细靡遗,令众生明白了喇嘛教虚有其表的事实。当现在把这个正法的知见,在意根与意识配合运作之下熏习在心田里面,未来一听到双身法、佛母、空行母等名相,就立刻会知道那是怎么一回事,那不是真正的佛法,都不需要加以意识作进一步的思维,就立刻能够远离了,那么大家的法身慧命就得救了。所以表面上看起来,好像是到处批评别人的样子,其实却是以大悲心、大智慧而为人所不敢为的大善行。想一想,今世我学佛以来,但凡只要是佛经都会乐意去阅读,甚至于还开着车到各处的宫庙文物流通处将之请回阅读;但是凡是只要看到是属于密教部的书籍,却完全没有一点兴趣,根本连翻一下都不会去想翻,唯除了《楞严经》之外,想必过去世对于这样的熏习已经是很久、很多世了。

因此意根的了别慧,相对于意识而言虽然是很差,但却也是非常伶俐的,与意识和合运作的结果,不必等待进一步的思维,就能够在剎那间分别染净诸差别法;因为染净诸法的是染、是净,已经配合意识的运作,再加上反复熏习的记忆,就在当下判定染净诸差别法,所以意根才会被 马鸣菩萨称为叫作智识。

听到了这里,已经依于 马鸣菩萨开示,进一步为大家说明意根的四种异名,以及是由于意根的何种体性而作的施设。也许就有人会想到,对意根施设了种种异名,是由于意根有着那一些相貌的缘故,那么到底为什么意根会有那么多面貌呢?其实这只有四个字可以回答,叫作“法尔如是”。意思是说,法界中的诸法本来就是这个样子,没有办法说那是什么原因。这就使得一些人在修学佛法的过程之中,不免就产生一个想法,佛法到底要修到什么时候才算是圆满啊?因为以前听经闻法之后,以为佛法就只有四圣谛、八正道、十二因缘,以为佛法就只有眼等六识,当这一些内涵都还弄不清楚之时,自然更不要说是否可以实证了。可是后来进一步熏习之后,又听说佛法之中,还有三世、六波罗蜜、十波罗蜜、十八不共法等等无量无边的法,而且这一些都要以八识心王为前提而熏习;现在听到一个连自己都还没有办法看到祂的第七识,竟然 马鸣菩萨可以说出祂的种种面貌,那佛法真的叫作浩如烟海啊!真的是这个样子。这就好像众所周知的 佛有十号,但那只是 世尊在这个世界的方便说法,因为诸佛都究竟亲证无垢识中无量无边的体性,所以发起无穷无尽的功德,因而可以用无量无边的名号来示现。

说到这里,其实我们都应该觉得很幸福啊,因为有善知识可以为我们开示这一些道理,让我们明白还有无穷无尽的佛法是我们可以随着善知识修学的。最后意根还有一个异名,叫作“相续识”,但这一个部分就要留到下一次,由另外一位老师来为大家说明了,今天就说到这里。

祝愿大家幸福健康,道业猛进!

阿弥陀佛!


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