何谓五停心观 (下)

第103集
由正德老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

《三乘菩提之学佛释疑》,今天要进行的单元是“五停心观”,要接续五停心观的解说。

我们说到五停心观──安那般那念的五种修习次第。数息以后进入能够悟入五蕴,接着第三个要悟入缘起修习,能够悟入五蕴诸行。接下来悟入缘起修习,接着对于五蕴诸行如实了知是从众缘生,也就是要在当时能够思惟这个色蕴,它是藉由父精母血以及四大众缘和合而成的;这个受蕴它是根尘相触而有,想蕴、行蕴、识蕴都是要藉根尘相触才能够现起作用。这个色蕴的出生,有了出生以后,有老病死诸苦,所以这个生确实是苦;而能够对于五蕴本身的色蕴,了知到它苦的道理。这样的话,就知道了知五蕴诸行确实是从众缘生而是苦法,而悟入无常、悟入五蕴诸行无常,因缘所生故本无而有、有已散坏;悟入五蕴诸行,没有一法是从过去世来的,也没有一法能够去到未来世,若是本无而有的、有已散坏的法,就是生法、老法、病法、死法,包括意识一念不生都是生灭法。

接下来,就要在第四个层次,悟入圣谛修习。意识心于一念不生中,悟入唯有五蕴诸行不离五蕴,随著作意而悟入五蕴缘起缘灭,不离生、老、病、死;再转而悟入生、老、病、死就是苦的真义,一切皆以贪爱为缘。正确地悟入即此能生众苦的贪爱,又能够无余断除,就是毕竟寂静微妙。而悟入了集谛、灭谛、道谛,于四圣谛能长时间安住,而证得诸谛现观;这个现观指的就是对于五蕴身中的色蕴,要能够以所建立的正知正见,来现前观察自己本身这个五根身色法,它确实是本来没有的,而是藉由四大以及父精母血之缘来出生;出生以后不离老、病、死诸苦,有生必有死;所以这个色身的出生,它就是苦的法,受、想、行、识诸法也是一样。有这个色身以后,才有受、想、行、识诸法的现前,一切受都是苦,苦受、乐受、不苦不乐受,都是属于苦法。这样能够通达这个确实是苦的道理,同时也能够通达这个苦道理是怎么聚集来的,原来就是一切的身、口、意造作,都是因为贪爱这个五蕴身,贪爱这个五蕴身所造作一切身、口、意行,所以造就了这个生不断,一世一世的生不断,所以知道这个苦的聚集,原来是因为爱贪这个五蕴身。

然后再来观察而能够通达要把这个生死苦灭除,当然就是能够灭除五蕴的出生;能够灭除五蕴出生的苦,当然就要灭除五蕴身在三界中所长养熏习的贪爱;把贪爱灭除了就能够灭苦,是能够通达苦、集、灭的真实道理。同时也要能够以正知正见来观察,要灭这些苦当然就要以正知、正见、正思惟,而要正命而活,同时要正语、正业、正精进、正念、正定,才有办法修这个佛陀圣道,而到达苦的边际、到达涅盘。所以一定要这样子来得到现观,这个就是以正知正见的智慧现前观察五蕴身,而通达苦谛、苦集谛、苦灭谛以及这个苦灭道谛。

在四圣谛中善于修习以后,来厌恶生死的过失,断除将色、受、想、行、识五蕴颠倒认为是真实常住、是清净的我见。对于佛陀、善知识以及佛法能让人真实解脱不怀疑;自己与其他同样的修道者能真实解脱,也不怀疑,而断除了疑见,不会受持不能到达解脱的外道戒,就好像达赖喇嘛为了要修学双身法,制定了所谓的三昧耶戒;这三昧耶戒只会使人一直下堕欲界,下堕这个淫贪之法,所以它是不能受持、不应该受持的,而因为这样,能够断除了见道所应断的三缚结烦恼。见道以后,接下来就应该进入十六圣行中修习,这就是所谓安那般那念的第五种修习次第──悟入四圣谛。能够如实修习现观五蕴无常,没有真实我性而断我见,就是解脱道的见道。以断我见的智慧基础,进一步随着出入息来修除深细的身见,也就是我执烦恼的这个过程,将能发起初禅的功德,而真正的出离欲界的系缚,成为解脱道的三果人。

安那般那念五种修习次第,最终的目的就是要能够得到真实清净解脱。而前面所说的这些不净观、慈愍观、缘性缘起观、界差别观,虽然是要对治个别烦恼而进行,但是当烦恼能够止息而安住以后,应当接续悟入五蕴、悟入缘起、悟入四圣谛而修学,才能够得到解脱。有的道场不分根器,一律教导数息,就会让在贪欲、瞋恚、骄慢等烦恼较重的学人无法契入,而承受折腿之苦。当行者自己能够次第修学而现观、了知、验证众生五蕴是生死轮回的法,众生五蕴是颠倒的我见所缘,这其中的法当然通于三乘,菩萨可以依此法而断我见,到此是与二乘所修的法道是相同的。菩萨之后再熏习般若,运用禅法参禅,寻觅自心如来的所在,这个前提也一定要受学于真实开悟的上位菩萨,熏习般若、培植福德资粮、建立慧门正知正见,才有机会能够开悟找到如来藏。但是这个部分是不通二乘的,因为二乘法的范围,仅止于解脱于三界生死,它的所证范围不涉及于亲证涅盘本际。修学五停心观的不净观、慈愍观、因缘观、界差别观,让意识心能够止息不散乱、如理思惟,并不是最重要的目的,最终还是要进而修习而悟入五蕴、悟入缘起、悟入四圣谛、见道断我见。

若是菩萨行者,更应当寻求真善知识,上求开悟明心证悟五蕴的实相──金刚心如来藏,而前提都是要能够建立正确的解脱道知见与佛菩提道的知见;切勿将五停心观中的任何意识心不动摇、一念不生离念灵知的境界,就当作是开悟、当作是解脱,而犯下大妄语业,这是需要受地狱果报的。那么也藉这个机会为大家举经中所说,来说明一下大妄语业,它这个果报有多可怕,我们应该要谨慎的。佛陀在经中这么说:【妄语有二:一重、二轻。何谓为重?若受戒人,不修智慧,愚痴无智,不能教化兴隆佛法,为是之故,人所轻慢,不得供养,贫穷困苦,为供养故外现精进,内行邪浊,展转相教,宣向诸人:比丘苦行精进,得禅境界;或言见佛见龙见鬼,如是之人名大妄语,犯是罪者堕阿鼻狱。】(《佛说未曾有因缘经》卷二)在这一段经文中,佛陀说妄语有两种:一种是大妄语──就是重的部分,一种是轻。重的部分、大妄语的部分是什么样呢?是说受佛戒的人,他本身领受佛戒以后,可是却不修学智慧,也就是没有依止于佛戒而来想修解脱;自己不知道在佛法中受戒出家,最重要目的就是要解脱。所以受了佛戒、受了声闻戒的人,他没有修智慧,愚痴无智;一方面他不能教化众生要如何对三宝生起信心、不能教化众生佛法的本质内容是什么、不能教化众生真实解脱、不能教化众生而实证佛法中的佛菩提道,所以他就不能兴隆佛法;这样的人其实是被众生所轻慢的,不能得到众生的供养,所以就贫穷困苦。在这种情况之下,为了得供养,所以就对外显现着精进打坐,可是内心里面却是邪见断见;而且是为了说我这样打坐就能得到众生的供养,以这样的染着烦恼来打坐而想要获得众生的恭敬,而且辗转地让别人去讲说,这位比丘苦行精进,已经得到禅的境界,甚至于还说他已经开悟;或是说他有神通,能够见龙、见鬼,这样的人就称为大妄语。犯了这个大妄语业,他的罪要生到阿鼻地狱去,大妄语业为什么重呢?因为大妄语业的前提是没有实证而说自己实证,譬如说开悟:开悟是证得这个法界实相心,是证得这个本来清净解脱的心。如果说自己没有开悟而向他人说自己开悟,为了就是得供养,以佛的清净法来诳骗大众,让大众相信他有得真实解脱法而供养他,这样的话就违犯了法毘奈耶,也就是违犯了法界的因果律。

这种事情我们在现象目前的情况看到很多,也就是有很多出家想要修行的僧众,甚至于有的是假名的出家众,譬如说,达赖喇嘛所领导的喇嘛们,他们说他们是佛法中的出家人,可是他却不能信受佛戒。这里讲说,他是受佛戒的,可是他却不是受佛戒者,而只是以表相上的前面的政治势力的影响。譬如说达赖喇嘛,他去获得所谓诺贝尔奖,以世俗名声的影响来说他是佛教代表;而事实上他没有真正的佛法,他不能教化众生如何在解脱道中真实得到解脱,他也不能教化众生如何证得法界实相心而能够开悟、能够真正的修学菩萨道,所以他是不能兴隆佛法的;可是他却到处去煽动,到处去想要得到大家的供养而去示现所谓他有神通。他说他是过去佛再来、他是活佛、他是哪一尊菩萨,所谓的观世音菩萨再来的;那么我们要知道,这些都是在诳骗信众;而且他说他有佛的证量,那么佛的证量有十号,他有具足这十号吗?他有断我见吗?他有得初禅吗?我们从解脱道上面来检查,他如果是已经得初禅,那就不可能还鼓励信众们要修双身法,就不可能说以男女邪淫的方法可以得到解脱;因为得初禅的人,他已经是离开欲界爱、已经厌恶欲界爱,心里面已经完全不生起一分的整个欲界的法了,欲界的种种法再也不能系缚他了,他要给众生的是清净法,应该教导众生,如何真实解脱?如何能够真实断我见以后,然后发起初禅得三果?这样才是真正的教化众生、兴隆佛法。

所以当他没有办法得到众生的供养的时候,接着就会外现精进;他们所现的精进法就是打坐,然后把他们自己的双身法说为是密法,而真正佛法中的密法,指的就是自心如来藏,因为如来藏是一切众生所本有,可是因为众生愚痴,不知道如来藏在自身中,所以完全堕在五蕴法中的我见我执中,而不知道自己堕在我见我执中。众生这样的情况之下,是让菩萨们怜悯的,可是达赖喇嘛所统领的喇嘛们却不能真实怜悯众生,反而要来诳骗众生。以他们说,他们已经证得什么样的证量,是活佛,来诳骗众生,让众生们因为不能简择什么是真正的佛法,而跟着他们来诽谤正法,甚至于跟着他们来犯下大妄语业。这种情况之下,我们在这里就要非常谨慎,既然我们谈到这个五停心观,是因为在很多道场里面都是以定为禅;他们透过的方法不外乎就是数息,以这个数息的方法,让自己心能够安住下来、能够得定;但是这个定的部分,要知道有层次的差别,如果能够止息下来,能够得到欲界定,甚至于最高到未到地定,那为什么不能得初禅?这要检讨!也就是虽然说,错误的来以定为禅,也要检讨为什么不断的静坐,让心止息不攀缘,不能得初禅,这个道理是什么呢?就是不知道!不知道真正要能够离开欲界才能得初禅,离开欲界,他一定要断男女欲、一定要断欲界爱,所以说不能离开男女欲、不能离开欲界爱的就不能得初禅。可是外面的道场,就没有这样如实地教导大众们,欲界的法是哪一些?色界的法是哪一些?无色界的法是哪一些?这三界法都是生死法,如果说在生死法中想要离开于生死,那么就要好好地认识这生死法的本质是什么?以及说现在来坐禅的心,他是哪个心?他永远永远都是虚妄法、都是意识心,这个能够在坐禅中来从散乱攀缘而内摄,到能够一心不乱的心,永远都是意识心的境界;也就是说能够修定的心永远都是意识心,自心如来从来不会散乱于外法、从来不会观察自我、从来不会有所求说,他要修禅定或者说他要生天享福,或者说他要修道成佛,而想要修禅定、想要修道成佛、想要修福生天享福的,那都是意识心。

所以在五停心观中一定要知道,如果是贪欲重的,就譬如说达赖喇嘛所统领的喇嘛们,如果今天你们想要让自己的心止息下来,能够观察内法、五蕴法,那么一定要以不净观来对治;因为在喇嘛教的本质上、的法义上,错误地把这个法门当作是修证佛教的法门,所以让他们在心中,不断地去思惟男女欲的法。而所修的一切气功等等法,或者说甚至于饮酒吃肉,都是在让他有能力能够来修这个双身法的,所以在所思所念中,都没有离开欲界的贪爱;那么这种情况之下就一定要修不净观,修不净观来让自己能够消除对于欲界色身所引生的欲爱淫贪。能够以不净观让心止息下来以后,接着当然就要悟入五蕴,能够悟入,当你的心止息下来以后唯有五蕴,哪五蕴呢?色蕴、想蕴、受蕴、行蕴、识蕴,因为你之前知见错误,跟着上师不断地想要修双身法这个身,都是属于色蕴的范围,这个色蕴就算说能够修得到虹光身,也还是色蕴;因为色蕴它是由父精母血,以及藉由四大缘所成就的;既然是因缘所成,那必然败坏,什么时候败坏呢?在舍报的时候就败坏,舍报的时候这个色身它就会烂坏,它就会慢慢的四大就分散,就回归到整个一切都归无,连筋骨都不见了,这样的色法就是成就虹光身,也一样是因缘所生法。所以能够观察要去修炼气功、修炼虹光身的就是属于色蕴,同时也要领受之前被上师误导要去修双身法,领受这个细滑触的乐受的,它就是属于受蕴。因为受蕴不离开六根触六尘的领受,所以要能够悟入受蕴,受蕴基本上一定要藉根尘相触才能够现起,所以它是因缘所生法,它是不能常住的。同时了知,你自己是在这个双身法中领受,那个本身就是想蕴,而且能够知道自己要不断的修双身法中,要得到什么境界,那个不就是行蕴吗!而且让自己这个心,能够清楚了知自己在作什么,这境界是什么,那这不就是识蕴吗!

所以能够止息于这个贪欲以后,接下来一定要悟入五蕴,同时还要再悟入这个五蕴它是无常的、它是因缘所生法,它一定是藉由过去世的无明造作诸行,所以才会有名色、六入、触、受等法;因为有这个名色、六入、触、受等法,这就是未来世苦果的苦芽,能够知道有这个无明造作诸行,所以才有这个命根,有这个命根所以才有这一世能够造作所谓的错误的邪淫双身法。能够悟入这个缘起,接着就要在四圣谛中悟入,知道五蕴的出生就是苦,要怎么样让自己知道不要再有苦呢?就要知道为什么会有五蕴不断出生,就是不断地贪爱这个五蕴本身;而之前一直想要在双身法中修学,它就是从五欲中贪爱自我,贪爱这个五蕴身本身,在男女双身邪淫法中的受蕴,了知自己在这种境界中,以为是乐空双运、以为已经成佛。那么这样子的话,那就是苦,那就是不断地聚集这个苦法。所以知道要把这个苦法灭了,就要把贪爱灭了,要以佛的八正道来正修学,八正道来正修学前提之下,一定会断我见;一旦断了我见,那么接下来这个解脱道上,你就不会堕到三恶道中去了,因为你再也不会造作相应于欲界贪爱的法了。有这样的功德,也能够知道将来自己舍报以后会生到哪里去,心中有法镜,所以修学五停心观这个部分所牵涉到的范围,也要让大家知道,误会了佛法以及误会了以定为禅这些人,都要能够正确认知解脱道法,以及佛菩提道法的本质是什么?然后再藉五停心观来修学,才不会走错路。

今天就为大家解说到这里了。

阿弥陀佛!


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