何谓人间佛教?(下)

第76集
由正圜老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是《三乘菩提之学佛释疑》(三)单元。

今天我们要接续上一集,继续来探讨:“何谓人间佛教?”。在上一集中,我们为大家说明了人间佛教思想,是起源于民国初年的佛教革新运动,由太虚大师提倡之后,后继的某某法师加以发扬光大;然而某某法师的人间佛教思想,和太虚大师的人生佛教理念是完全不同的。太虚大师的佛法脉络,基本上是符合佛意的;而某某法师的人间佛教思想,则是否定三乘菩提的根本──第八识如来藏。由于这样的偏差,导致所演述出来的人间佛教思想,完全偏离佛陀的旨意,完全违背原始佛教四阿含诸经所说之正理;这样的人间佛教思想,其实是破坏佛教正法的邪思,是无法使人认同的。可惜的是,这样的邪思却深深影响后来人间佛教思想的追随者,导致近数十年来,台湾佛教界一窝蜂以人间的利乐悲行,作为弘法之主轴,对于佛法旨趣—解脱道和佛菩提道的实证—完全无能触及;使三乘菩提的修证渐为学人所忽视,佛菩提道的胜妙本质也逐渐消失。社会大众也将认为佛教只是等同于外道之世俗行善而已,何有胜妙可言?然而,佛所传佛菩提道妙法,真的是如这一些人间佛教思想继承者所推广有成的浅化佛教、世俗化佛教、学术化佛教,乃至同于外道行善之佛教吗?当然不是!那么到底佛所说人间佛教的正理又是些什么呢?在这一集中,我们将详细为您说明,欢迎您继续收看。

所谓佛法,其实就是成佛之法。佛菩提道的修习内容,即是成佛之道;也就是说,只有佛菩提道才有使人成佛的法道,除此而外都不是佛法。两千五百多年前,已经成就究竟佛道的圣者——释迦牟尼佛,将如何成究竟佛道的方法开示出来教导众生,使众生同样也能经由修行到达成佛的目标,因此这些能够使人成就佛道的方法就称之为佛法。但是因为众生种性不同、根器不同、因缘也各不相同,所以世尊就施设了三乘法教,应机接引不同的众生;所谓“三乘法教”包括:一者声闻菩提,名为罗汉道;二者缘觉菩提,名为辟支佛道;三者佛菩提,名为菩萨道。三乘菩提依其所证内涵之差异,而导致所证果位有许多差别,不可互相混淆。声闻菩提唯能使人成就声闻解脱果,但这不是菩萨所修的成佛之道;而缘觉菩提唯能使人成为缘觉阿罗汉,或者转生于无佛之世时,成为独觉辟支佛,但终究是无法使人成就菩萨五十二阶位之果德,也永无成佛之可能;只有佛菩提函盖二乘菩提之法,才可以使人在历经三大阿僧祇劫的实修之后,福德与智慧二果都具足圆满时,成为人天至尊、佛、世尊。

一般来说,众生从因地开始修行,必须历经三大阿僧祇劫才能成就佛道。由于成佛时间久远,对一般福慧浅薄、善根微少、性障深厚的众生而言,很难相信、接受如此胜妙而难修的成佛之道。为了因应众生不同的根器,佛世尊只好施设二乘解脱道的化城,教导众生如何把三界的贪着给修除掉,进而解脱三界轮回之苦。当众生依着世尊的教导,得以断除我见和我执,可以出离三界生死轮回,不再受业力和无明的牵制,免除了不断的轮回之苦时,就能相信佛是真语者、实语者、不诳语者、不异语者。依着佛的教导,确实可以使人到达解脱的彼岸,方能对佛所说成佛久远之道生起具足之信力;所以说,二乘解脱道只是应机方便施设之法,并非究竟的成佛之道。声闻菩提实修的内涵,包括四圣谛、八正道之正理,佐以五停心观、四念处观等,作为入手方便,终能发起声闻菩提之实证,成就阿罗汉果,解脱于三界生死之苦。而缘觉菩提之实修内涵则是因缘观,也就是以十因缘观来确定名色绝非无因唯缘而生,必须以本识为因,入胎之后受取羯罗蓝及母血为缘,才能由本识如来藏的造色功能出生名色;如是确定名色是由本识所生之后,推求本识之前都无一法可得,不得不齐识而还,证实一切诸法都不能过彼,也就是不能超过本识如来藏,如是推究到最后,确认本识才是万法的根源。虽然无法实证,但因为信佛语故而能确认无误,于是就从本识向后继续推究到老死,一一确认无误之后,证实了都是因为有名色的缘故,才有后来的生死之苦;如果灭了名色,也就没有了生死苦,这就是因缘观初步观行的完成。随后继续改以十二因缘法作观行,再由生死苦往前推究到名色时,推究出为何名色会不断地由本识中出生的原因,都是因为对种种行的执着所造成,由于不能舍离种种行,所以引生名色出生的动力。继续往前推究:为何无法脱离对于身、口、意行的执着呢?都是因为无明所导致,都是因为贪着自我而不愿意息灭名色和种种身、口、意行,如是确认都是因为无明的缘故,就愿意断尽身、口、意行,以及对名色的执着,愿意永远不受后有,无明就可以断除了。随后再从无明向后一一观察,确认无明如果断尽时,就没有行和名色的出生,就可以不受后有,而离开老病死等生死流转之苦,因此而断尽我执,成为缘觉或辟支佛,但终究还是无法成就佛果。

各位菩萨!以上所说声闻菩提和缘觉菩提,都只能使众生出离三界,离开生死之苦,但都无法使人成佛;而菩萨所修习的佛菩提,修证次第又是如何呢?对于菩萨而言,在见道之前,必须先修习六度波罗蜜多,以布施等五度修集广大之福德,借着这五度波罗蜜多所修集的福德,继续进修般若波罗蜜多。如果能够在实证之后不退转,就可以进入第七住位中,成为习种性的菩萨。如果继续努力进修福德和智慧,同时能够修得相当的定力作为庄严,实证眼见佛性境界而不退失其所见时,就能成就如幻观,称为十住位之菩萨。如是继续修集广大福德,进修十行位诸行而证得阳焰观,满足十行位之功德。继续修集更广大之福德,进修十回向位诸行,而证得如梦观,满足十回向位功德。了知成佛之道,所必须经历的十地诸道,于是在佛前勇发十无尽愿,而得以进入初地,这样的进程,必须历经一大阿僧祇劫。菩萨在入地之后必须继续进修更广大的福德和十度波罗蜜多,终于圆成十地—法云地—之智慧功德,进入等觉位中。这菩萨十地中所修集的无生法忍,下至三贤位菩萨所证之真如,有别于二乘圣者之所修和所证,也是二乘圣者难可思议的,因此称之为别教。而这十地位中,历经两大阿僧祇劫所修集的广大福德,也非二乘圣者所能臆想;然而这样广大的福德和无生法忍,仍然不足以使菩萨成佛,必须继续以一百劫的时间来修相好,聚集更广大的福德;于是在百劫之中,无一时非舍身时、无一处非舍命处,内外财都能布施,如是历经百劫才能圆满成佛所必须之极广大福德,终于成就妙觉位菩萨之功德,暂时住于兜率天中而为菩萨说法,观察人间众生得度之因缘成熟时,才下生人间示现成佛。

各位菩萨!以上所说的菩萨修道,是以所证的真如心第八识,以及所证的真如心之功德性为主修,才能进入内门广修菩萨六度、十度等无量菩萨行,最后才能成就佛道。并不是因为声闻菩提、缘觉菩提之实修,就能成就佛道的;由于所证的内涵不同,也因为修证者的种性有极大差别的缘故。然而声闻阿罗汉、独觉辟支佛等圣者,固然能够出离三界生死,但对于佛菩提道则都未能实证,所以都不可能成佛;假使他们有因缘听闻菩萨演述佛菩提妙法,也都是无法理解。他们也因为菩萨种性尚未生起,对于苦难众生无法产生救拔的大悲之心;再者也因为害怕无量劫的生死之苦,所以都不乐于修学佛菩提道。除此之外,他们也因为不曾亲证菩萨所证之第八识如来藏心,因此对于佛菩提道懵无所知;所以说,声闻、缘觉圣者都无法成佛。虽然如此,但是实证二乘菩提之一切圣众,其所证之二乘菩提解脱智慧及解脱果内涵,也是不会违背佛菩提道的,只是不知不证菩萨所证的佛菩提智和广大福德而已。而佛菩提道中,实证佛法之一切菩萨众,其所证的佛菩提内涵,也绝不会违背二乘圣者之所实证;那是因为菩萨道的圆成,也必定要有解脱道上的实证才行;因此说,凡是实证佛菩提者,必定不悖于三乘菩提。所以假使有人说,他已经在佛菩提道中开悟了,但是他的所说所证却是违背二乘菩提和佛菩提的话,就可以证实他其实是还没有亲见佛菩提道的人,他的所证只是误会一场而已。如果连大乘菩提都还没有见道,更遑论是已经成佛了呢!也就是说,一切已经实证佛菩提道的大乘贤圣,其所实证的一切内涵,都是不会违背三乘菩提的。这样的道理,一切佛法中的行者都应当如理作意确实理解,若能如是努力精进地修学佛法,就一定会有亲证实相的一天。

各位菩萨!以上为大家说明的是:佛菩提道的实修必须是以亲证实相心-如来藏-为基础,历经十住、十行、十回向、十地、等觉等菩萨阶位之修证,继续以百劫的时间修集成佛所需之极广大福德,才能成就妙觉位之功德;等待众生得度因缘成熟时,妙觉菩萨才由兜率天中下生人间示现成佛。这样的佛菩提道才是真正的成佛之道;而这样的成佛之道,所修证的内涵却是必须具足三乘菩提的。而声闻阿罗汉、缘觉辟支佛之所实证,也是绝对不会违背于佛菩提的,然而这样的成佛之道要怎样才能迅速圆成呢?那就是必须要有三乘菩提的实证;而三乘菩提的实证,当正法还存在于人间时,还是必须以长住于人间修习最为迅速。在法灭尽之后,则可以往生兜率陀天弥勒内院,或者往生诸佛世界继续修学,这就是最迅速的修行法道,这才是人间佛教的真正意涵。也就是说,绝对没有真悟的菩萨,愿意住于法灭之世来虚度光阴;因此在正法灭尽之后,唯余像似正法时,已经没有了义正法可以实证,就应当要求生释迦如来娑婆三千大千世界中的其余净土,或者求生诸佛净土、弥勒内院等,继续勤修佛菩提道。然而终以在人间修集福德最为快速和广大,于短劫之中求佛法的实证也最为迅速;除非已经没有善知识愿意再来人间而导致正法灭尽,否则仍然是以在人间修学佛菩提道,才是最快速的成佛之道。这样的人间佛教正理,一切真修佛菩提道的菩萨们都应该确实理解、信受奉行才好。也许有人想问:某某法师的人间佛教,难道不是真正的成佛之道吗?确实如此!因为某某法师所提倡的人间佛教,是以六识论为基本主张,本质是在否定真正的成佛之道,当然就不是真正的佛法。

各位菩萨!从以上所说我们就知道:成佛的唯一方法,就是成就一切种智;而成就一切种智的入门,就是必须亲证如来藏心的所在。而某某法师却把一切种智的根源—第八识如来藏—加以否定,那他们对一切种智的修证,就成为永不可能的事,连声闻初果都无法证得,更何况要在人间成究竟佛道呢!所以说,那根本就不是世尊所倡导的真正人间佛教;而那些追随者所努力推动人间利乐悲行的法门,即使修行时间再久,也仍然是无法使人成佛的。祈愿以上所说人间佛教的真义,能够厘清您长时以来的修道盲点,早日迈向真正的成佛之道。

因为时间的关系,就为您说到这里,非常谢谢您的收看。

阿弥陀佛!


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