何谓人间佛教?(上)

第75集
由正圜老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是《三乘菩提之学佛释疑》(三)单元,今天我们所要探讨的题目是:“何谓人间佛教?”

人间佛教这个议题,已经深深影响近百年来中国佛教的发展,尤其是数十年来,台湾许多鼎鼎有名的道场和团体,都在大力倡导人间佛教思想。但是究竟什么是人间佛教呢?这些团体所主张的人间佛教思想,真的是佛陀的本怀吗?学佛的目的,难道只是在布施行善,为众生作种种世俗的服务吗?

在探讨这个主题之前,我们先来看看《维基百科》是如何为人间佛教下定义的。根据《维基百科》所下的定义是这样的:“人间佛教是近代佛教运动的一种。民国初年开始因应儒家伦理、基督教慈善、科学思潮的一种佛教运动,有其时代性的阶段功能。『人间佛教』是从太虚大师在民国初年倡导的『人生佛教』中思考现状而作出的思想推进,后来由某某法师等近代法师,加以推广弘传。”也就是说:从民国初年开始,为了顺应中国儒家固有伦理文化的发展,以及受西方基督教慈善事业,乃至科学思潮的影响,兴起了一股新的佛教运动,这种新的佛教运动,有它的时代背景和阶段性的功能存在。这其中最著名的是民初太虚大师所倡导的人生佛教,以及后继的某某法师所提倡的人间佛教思想。

然而某某法师的人间佛教思想,和太虚大师的人生佛教思想,却有着完全不同的差异性。太虚大师所说的人生佛教,所主张的“人成即佛成”,虽然有其缺点,但是大体上仍然是延续着佛陀所弘传的法义正道而修。太虚大师个人是否有般若的证悟,我们暂且不去论它;但是他的人生佛教思想,大体来说,是符合佛陀所说的,是由人身之无量世修行,亲证解脱果和般若慧,并进求唯识一切种智增上慧学,修集无量福德,最后终得成就究竟佛果,这样的修学次第,大致上是符合佛意的。

太虚大师的人生佛教,并不否定佛在《阿含经》中,所说之十方世界诸佛净土和种种地狱;并不否定阿含诸经中,佛所说之十八界法以及如来藏涅盘本际;并不否定阿含诸经中,佛所说之十方世界诸佛菩萨;并不否定阿含诸经中,佛所说之菩萨道,承认第二及第三转法轮诸经是佛所亲说,承认第三转法轮诸经是成佛所必须修证之一切种智。唯是主张生生世世,以人身在人间修行乃至成佛。因此说,太虚大师所主张的人生佛教,大致上是符合佛所说的意旨。

但是某某法师所提倡的人间佛教,则是从根本上否定佛在阿含诸经中所说之正确解脱道,令四阿含诸经所说之解脱道成为空想、令四阿含诸经所说之无余涅盘成为断灭空、令四阿含诸经所说之三乘正法皆成断灭之法、令般若诸经所说第一义谛之般若慧成为性空唯名的戏论。这一位法师所说的人间佛教,是以承袭自邪淫的假藏传佛教——黄教的应成派中观邪见,作为唯一正确之知见。所以否定四阿含诸经中佛所说之第八识如来藏;否定四阿含诸经所说,十八界法之第七识意根。

这一位法师在否定了四阿含诸经所说之第八识如来藏以后,知道自己已堕于断灭见之中,知道如此否定的结果,必定会使得佛所说之无余涅盘成为断灭之法。但又唯恐他人责其是断灭法,所以又自行建立了佛所不承认的常住而不可知、不可证之意识细心,来取代佛所说无余涅盘之本际,取代佛所说联系三世因果的主体识——第八识如来藏。

然而佛所说常住不坏之第八识如来藏——无余涅盘本际之如来藏,是确实可以亲证之法,一切有情本自有之。二十多年来,正觉同修会已经有数百位同修,都同样亲证这个常住不坏的第八识,绝对不是如某某法师所说,仅是唯名无体之名相而已。某某法师由于否定涅盘本际如来藏的缘故,使三乘佛法之法界实相全部变成戏论,全部成为无实体法之断灭法、虚相法。

某某法师又否定了四阿含诸经所说之十方世界种种佛国净土,不承认有西方极乐世界,说是太阳神崇拜之转化;不承认有东方琉璃光如来的不动世界,说是日月崇拜之转化。言外之意,则是同于一神教之不肯承认十方虚空有无量世界,则已否定了十方世界有诸佛净土;否定了十方世界有圆满报身佛常住弘法,完全违背原始佛教四阿含诸经中佛之所说。如此一来,就是将原始佛教四阿含经典,佛所说的佛教之广大圆满境界加以推翻,将佛教局限在这个娑婆世界,地球之一隅,也使得三乘经典中所说之十方诸佛神变境界,成为虚妄不实之说。

各位菩萨!这位法师又继承假藏传佛教,应成派中观之否定第三转法轮唯识诸经的邪想,不承认第三转法轮是佛所亲说。然而第三转法轮之唯识系列诸经乃是一切种智,更是初地菩萨进修至佛地所必修之增上慧学;假使菩萨在悟后不继续进修第三转法轮之唯识种智,就永远无法成佛。而这一位法师在近百册的著作之中,所阐述的人间佛教思想,事实上和佛所说成佛之正理,是完全相悖离的。佛子们若是具有法眼,一定可以证明,我们的说法绝对是事实,而毫无栽赃偏颇之处呢!

总的来说:这位法师所弘传的人间佛教思想,都是因为不肯真修实证所导致的邪思谬想,也都是以应成派中观邪见为中心而作学术研究所产生的邪思,其实是破坏佛教正法最严重的行为,是将佛教浅化及学术化的倡导者,同时也是将佛教浅化及学术化的推广者和实行者。他的人间佛教思想,完全悖离了原始佛教佛所说的成佛正理,完全否定了佛在三乘诸经中所说的正法,和太虚大师所说的人生佛教完全相反,怎么可以说他的人间佛教思想,和太虚大师的人生佛教思想是一样的呢?根本就是两回事嘛!

《维基百科》又将人间佛教思想的意涵,归纳成以下六个特点。第一:人间性。释迦牟尼佛的一生几乎都在人间度过,他是一个真实存在过的人物,而非一个虚拟的神灵。所以佛教应该要更贴近人的需求。第二:生活性。释迦牟尼佛所说的法是离不开日常生活的。他在经典中明白的告诉人们应该以怎样的心态做人处事,佛法不只是出世间法,尤其大乘佛教更是注重自利利他,帮助他人的佛教。第三:利他性。佛教强调四无量心:“慈、悲、喜、舍”。佛教是讲求救度众生的,所以不仅要自利,更要利他。所以佛教徒也常常行慈善事业,就是一种“利他”思想的表现。第四:喜乐性。在佛教的思想中,释迦牟尼佛长久以来即发愿要使一切的众生离苦得乐。希望所有的众生都能得到永久的快乐。所以佛教当然也要让所有的人们得到快乐,远离痛苦。第五:时代性。释迦牟尼佛出生于两千五百多年前,但是到现在他所说过的教法,仍然存在这个世界上,并且仍然正确而清楚的指引着人们。所以佛法是可以随着时间的改变,而以不同的方式契合人们,与人们相对应。第六:普济性。佛陀一生都希望能救度一切的众生,不论是人类还是非人类、佛教徒或是非佛教徒,他是没有例外而普及的对待一切众生。

以上《维基百科》对人间佛教思想所整理出来的六个特性,包括人间性、生活性、利他性、喜乐性、时代性和普济性。从这六个特点我们可以看出,这样的人间佛教是人本的,是以人间的利乐悲行为中心的;不需要实证如来藏而生起般若智慧,只要以意识思惟、理解佛法就够了。因为人间的利乐悲行,都是意识境界,不需要有超过意识所知境界的实证,这样才符合人本的、人间的利乐悲行,也就是凡夫人类菩萨行的成佛之道。在这样的前提之下,就有了依照某某法师思想,而将佛教人间化的实行者。

某某佛教团体,他们专门以救济贫困、建立医院、推动环境保护、安慰众生所受之苦难等世俗事,作为佛法之修行;将从事世间布施行善等法,以之作为菩萨道之正修。譬如其住持,就常常告诉徒众们说:“行世间种种善事,就是在修六度万行,即是菩萨行;推动环境保护工作,就是佛法的修行。”这样的说法,会让众生误以为教导众生行善就是佛教,误认为行各种世间善事,就是佛法之正修,就是在行菩萨道。因此这个佛教团体,已经成为世俗化以后,行世间善法之表相佛教,和正统佛教修行法道之解脱道和佛菩提道是完全脱节,也是完全无关的。

除了以上所说之佛教团体以外,以实践人间佛教闻名的道场,还有某某山的某某法师。某某法师初出家时,因为景仰太虚大师,想学习太虚大师革新佛教的理念,因而发愿:“在有生之年,愿尽一己之力复兴中国佛教。”因此从1948年来台之后,便以许多贴近当时人们的喜爱或者潮流的方法,例如以电视、广播、佛教歌咏队等方式来传播佛法。这位法师认为:自古以来,人们总是在丧葬的时候,才想到要用佛教的仪礼;甚至人们学佛的目的,只是为了祈求死后能够往生极乐世界。由于佛教徒忽视人间生活,不把佛法落实在生活之中,导致佛教消极沦落。因此这位法师立愿要提倡、弘扬人间佛教,他认为佛教一定要走向人间化、生活化、现代化、社会化、大众化、艺文化、专业化、制度化,甚至走向国际化、未来化。唯有这样,佛教才能深入家庭和社会,才能与生活结合在一起,成为人生需要的佛教,如此佛教才会有前途。

各位菩萨!以上这位法师所说的人间佛教主张,乍看之下似乎很有道理,其实不然。为什么呢?因为这些主张都是世俗法,和佛教以修证三乘菩提的本质无关。讲白了,其实就是在经营世间企业,只是这个企业冠上佛教名义而已。也就是借着佛教名义,经营相关的世间种种事业和活动,专门在教相上用心,即使是偶尔在书籍和电视节目之中,谈禅说法、说迷说悟,也同样都是在意识心的境界上转来转去,根本都是言不及义。这样的法教,怎可说是正统的佛陀教法呢?

在台湾以实践人间佛教思想闻名的道场,除了以上所说的两个佛教团体之外,还有另外的一个佛教团体,他们的共识是:提升人的质量,建设人间净土,奉献我们自己,成就社会大众,回归佛陀本怀,推动世界净化,提倡全面教育,落实整体关怀。基于这样的理念,这个团体设有僧伽大学、佛教学院、佛教研究所等教育场所。并且推动所谓的全面教育,包括结婚、胎教、幼儿、青少年、老年人,以及临终关怀的生死教育等等。然而这样的弘法内涵,和佛教以三乘菩提的修证作为行门的本质,却是完全的不相干。就是因为有三乘菩提的修证行门,才能成其为佛教。如果佛教所说的菩提道和外道的行善之法一样,都是同于外道,落在意识境界之中,那就不能成其为佛教了!

各位菩萨!综合以上所说,这些佛教团体的弘法理念,全都是以人间的利乐悲行为主轴,这样的人间佛教理念,是把佛教完全给浅化和世俗化了,对于佛法旨趣的解脱道和佛菩提道的实证,完全没能触及。假使世俗化的趋势不能消除,那么佛教学人就会以为,建筑寺院、推动教育、作佛学研究,乃至行世间善法等,即是佛法的正修行。如此一来,佛教也就等同于世俗行善之法,佛菩提道之胜妙本质,也将荡然无存啊!然而佛陀所说人间佛教的正理又是什么呢?下一集我们将继续为您说明。

非常谢谢您的收看。

阿弥陀佛!


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