大乘经典是后人编造的吗?(一)

第68集
由正圜老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是《三乘菩提之学佛释疑》(三)单元。《学佛释疑》系列,内容主要是针对一般学佛人,想要了解的佛教基本常识,以及在面对生命中的种种挫折、困境、疑难杂症时,透过佛法的角度,应该如何来看待这些问题。我们特别为您搜集许多大众亟欲了解和探究的题目,由本会多位亲教师,在节目中一一为您解答,并且为大家阐述这其中的真实道理,希望能为普罗大众种下学习正法的因缘,欢迎您继续收看。今天我们所要探讨的题目是:“大乘经典是后人编造的吗?”

在讨论这个主题之前,我们得先从一场学术研讨会开始说起。话说公元2008年5月31至6月1日,连续两天由某某大学和某某文教基金会,举办了第七届的“人间佛教薪火相传学术研讨会”。在会中有人质疑某某法师认同大乘非佛说一事时,有位蓝姓教授是如此回答的:“大乘非佛说在学术界已经是常识了。”意思是说:大乘非佛说已经是学术界普遍承认的主张。然而真的是这样吗?大乘法真的不是佛所亲说的吗?果真如此的话,那么请问:出家二众早晚课诵《金刚经》和《心经》,究竟是在诵些什么呢?为了证实大乘经典确实是佛所亲说,不是后人所杜撰,这个单元,就让我们来为您作完整的介绍。

有关大乘非佛说的诤论,大约起源于公元一世纪左右,也就是在部派佛教后期,大乘经典开始流行时,传统的各个佛教部派,不承认这些大乘佛教经典的地位,认为这些经典,都不是释迦世尊所亲说;对这些大乘经典的权威性,及法义内容有所质疑,于是就有了大乘非佛说这样的主张出现。因此大乘非佛说的论点,至今已经有两千多年的历史了。虽然大乘非佛说,从古一直延烧到近代,但历代以来,总是有证悟的菩萨据理力争,广说大乘是佛说的真义;只是一般学佛人,知见浅薄、性障深重,又迷信表相大师,所以人云亦云,也跟着大师们一起否定大乘经典,说非佛所说。

为了阐明大乘是佛说的真实道理,我们就从世尊降生人间出家修道,成佛说法四十九年开始来说起。天台宗以《妙法莲华经》为依据,将世尊一代佛法判为五时三教。五时依序是:华严时、阿含时、般若时、方等时以及法华涅盘时。三教则是:初时的四谛法轮小乘教,说二乘法苦集灭道;二时的方等般若法轮大乘教,说如来藏空性之总相和别相;三时的《解深密经》唯识教,说如来藏空性之别相、一切种智,也是唯一佛乘之教,总摄三乘教法。

世尊在菩提树下成究竟佛道之后,以`二十一天的时间,对诸大菩萨众及人间根熟的众生,宣说《大方广佛华严经》,阐述圆教及别教之法,将整个成佛法道和盘托出。

在说完《华严》之后,就到鹿野苑度五比丘,以十二年的时间,宣说三藏教、四阿含诸经。四阿含诸经所说法义,以二乘菩提为主,而二乘菩提则是解脱道之法义,专说如何出离分段生死的方法,和成佛之道的佛菩提没有直接的关联,因为成佛之道,是必须从亲证万法本源的第八识如来藏开始。世尊在四阿含诸经中,曾经多次隐说第八识如来藏,主要是要诱引畏惧生死苦的小根器者,能够进入佛法之中。

在四阿含之后,佛更以三十多年的时间,宣说第二、第三转法轮的大乘诸经法义,主要是以成佛之道为主。而大乘成佛之道,则是以佛菩提智慧为主轴,却又函盖了二乘菩提之解脱道。而佛菩提的智慧,除了二乘菩提之外,还包括第二转法轮所说般若的总相智和别相智,以及第三转法轮诸经所说的如来藏自性妙义,以及如来藏所含藏一切种子等增上慧学。如是合解脱道的智慧、般若总相智、般若别相智以及一切种智的智慧,才可以称为“成佛之道”。

绝不是如同某某法师所说,单以二乘菩提之解脱道可以名为成佛之道;更离谱的是,他竟然是以错会了的二乘解脱道作为成佛之道呢。如果说二乘解脱道就是成佛之道,那么一切阿罗汉,都应该已经成佛了才对啊!然而我们却现见一切阿罗汉都不是佛,也没有任何一位阿罗汉,敢在佛陀入灭之后,自称已经成佛。所以说成佛之道函盖二乘菩提的解脱道,也函盖大乘别教不共二乘之般若总相智、别相智和一切种智等智慧。必须具足以上所说的所有智慧,才能叫作成佛。

而近代大力主张大乘非佛说的诸多崇尚二乘小法之声闻种性法师和居士,他们私心之中认为:大乘经典是部派佛教以后的佛弟子们长期创造演化出来的,因此不承认大乘经典真是释迦世尊所说。这其中最主要的原因是:他们盲从日本和欧美一分否定如来藏妙义的佛学学术研究学者,盲从假藏传佛教,坚持意识是最终心的应成派假中观者的邪论,极力诽谤第二、第三转法轮诸经所说的如来藏正义,谤无如来藏。私下言语中,常无根诽谤说:“原始佛教的四阿含诸经中,不曾说有第七识意根,也不曾说有第八识如来藏,如来藏就是外道神我思想进化,而成佛教中的一个支派。大乘经中所说如来藏,富有外道神我色彩,本来是后来大乘崛起之后,才由意识心体上细分演变而建立起来的,所以实际上没有七、八二识。”

各位菩萨!从以上这样的一段话,其实已经点出这些主张“大乘非佛说”者的症结所在,最主要的原因是因为:他们没办法亲证如来藏的缘故,因此完全不懂第三转法轮的经义,所以只好将自己所无法亲证的唯识增上慧学,所说的本识如来藏,谤为外道神我思想。而事实上,这七、八二识,都是世尊在四阿含诸经中,早已处处隐覆密意而说之法。但因二乘圣人智慧不够,无法领受而已;也因为初时,不应马上宣说甚深之般若以及一切种智妙法,所以世尊一代时教,才有五时三教之施设和建立。

平实导师为了破斥大乘非佛说的荒唐主张,以五年的时间撰写数百万言的《阿含正义-唯识学探源》,内容全面取材自阿含诸经,而不从大乘诸经中取材来说,主要是要证明,大乘方广诸唯识诸经的法义,从来不违四阿含诸经的解脱道法义。除了证明大乘经典中的法义,并不是历经演变而成之外,也在在处处证明,原始佛法中解说涅盘时,为了不使涅盘堕入断见、外道见之中,不得不处处隐覆密意,而说有第八识本住法的存在,而第八识本来是应该留到第二、第三转法轮时才正式宣说。所以二乘法,其实是以大乘法为根本而方便宣说的,如果离开大乘法宗本的如来藏根本心,二乘涅盘也将难逃于断灭见之讥评,本质也将成为断灭空,这就如同某某法师所堕之处是一样的。

《阿含正义-唯识学探源》一书 ,是平实导师以其菩萨双证解脱道与佛菩提道之现量境界而阐释者,在在证明唯识增上慧学,实际上早已在四阿含中粗略隐说;证明释迦世尊在初转法轮时期,就已圆满具足第二转法轮经中所说的般若智慧,也已圆满具足第三转法轮诸经所说的一切种智。绝对不是如某些别有心机的人所说的,在宣说阿含时之释迦世尊其实尚未成佛。

由《阿含正义》书中,所举示四阿含中的开示,证明释迦世尊不是在宣讲方广唯识系列经典时方才成佛的。因此四阿含诸经所说,不仅具足了二乘圣者所知之法,也已经粗略含摄二乘圣者所不知道的大乘不可思议解脱妙义。说穿了,其实某些阿含部的经典,其本质就是二乘圣人在第二转法轮时期,听闻佛说大乘经典以后结集出来,而变成阿含部的小乘经典。菩萨们!您如果想要进一步了解其中的更多妙义,欢迎您请阅平实导师所写的《阿含正义》共七辑。

各位菩萨!接下来,我们将从九个方向,为大家宣说:大乘经典为何不是后人所编造的道理所在。第一:声闻人由于智慧狭劣,或者不信、不解、不证大乘法,所以他们所结集的经典中,其实虽然有许多本来是大乘经典,但因为在听闻之后,无法了解的缘故,对大乘法义的念心所不能成就,所以就不可能忆持大乘经典,只能以解脱道的观点而结集成为小乘经典,因此绝对不可能兼含隐说的大乘法义也能结集。所以四阿含诸经结集完成后之所说,必定会偏重于二乘圣人所修证之解脱道;对于二乘圣人所不能修、不能知之大乘菩萨修证之佛菩提道,因为念心所不成就的缘故,当然就无法如实结集,这是必然的结果。

第二:上座部中固然有极少数的大乘菩萨僧,但还是以声闻圣人和凡夫占绝大多数。他们虽然是依佛语而进入声闻法中出家修道,但是声闻法中的凡夫,大多不信佛的境界不同于阿罗汉。由于这些凡夫声闻人心中,仍有大我慢的缘故,总是认为阿罗汉的证境等同于佛,所以才会在世尊即将宣讲《法华经》时,由于无法接受佛的实相般若境界,而有五千人公然退席的情形发生。

这些年来,台湾地区南传佛法的多数信受及随学者,也如同佛世一样,只崇尚原始而只具雏型的二乘声闻阿含部诸经,对于善知识弘扬大乘法的般若正义,心生烦恼而私下破斥,一点也不肯尝试着进一步去理解或者修学。现代信息发达,而又聪慧的学人是这样,古时那些声闻种性的凡夫僧,和不回心的阿罗汉也是一样,何肯信受佛所宣说的大乘法义呢!由于不信或未证大乘胜妙法义的缘故,当然不愿、也没有能力结集大乘经典,也因此对于佛所专说的大乘法妙义,当然就不可能结集成大乘经典。诸多证悟的菩萨,在情商不得的情形之下,只好等到后来亲闻大迦叶等圣僧结集完成,菩萨们对于声闻人所结集的内容极不满意,而当场表示要另外结集,然后方才开始结集,这就是传说中大乘经典的结集。

第三:声闻人虽然也同时听闻世尊宣说大乘法,但因为还没有证悟如来藏的缘故,即使听了也不解其义。所以虽然同样听闻世尊宣说大乘经,但结集出来却成为声闻解脱道的经典。那是因为声闻人,一定会以自己所能理解的声闻法来结集,也一定会以解脱道的法理来解释大乘法义;这就如同今时的某某法师等人,同样是以二乘缘起性空之不究竟理,来解说大乘般若空的道理,是一样的。

然而在声闻圣僧结集二乘菩提解脱道之经典时,其中必然会隐藏着大乘法义的蛛丝马迹,这是因为声闻解脱道的法义,不可以稍离大乘般若正法而独存的缘故。如果离开大乘如来藏般若正义,那么二乘解脱道的证境,必定会堕于断灭见之中。因此声闻圣僧结集二乘菩提四阿含经典时,一定会留存许多世尊所说大乘法义中有关第八识如来藏的名相法句,以免声闻解脱道陷于断灭见之中。

由于四阿含诸经之中,都有不得不保存的大乘法义蛛丝马迹仍然存在的缘故,所以平实导师才得以根据四阿含诸经作为证明,而肯定地说:“世尊确实曾经宣说过大乘的法理,第二、第三转法轮诸经所说的大乘法理,才是真正的成佛之道。”也因为法义上的证得与否,会随着我们自己去到未来的无量世。菩萨们!难道您愿意善心出家行道,却换来无量劫的灾殃吗?相信有智慧的您,一定是善能简择的。

各位菩萨!以上为大家说明的是,大乘经典为何不是后人所能编造的前三个理由。还有更多的妙法可以帮助您厘清大乘非佛说的真相,下一集我们将继续为大家说明。

因为时间的关系,这个单元就为您说到这里。

非常谢谢您的收看。

阿弥陀佛!


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