修福报与学佛修道,到底有何关联?

第66集
由正钧老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

问候大家身体健康,精神愉快!

《三乘菩提之学佛释疑》今天要和大家来谈谈“修福报与学佛修道,到底有何关联?”

大家都知道,佛有一个名号叫作两足尊,意思是说佛的福德与智慧,两者是具足圆满的。智慧的部分,简而言之就是要能够证到一切种智;而福德的部分,到底要大到什么程度才叫作圆满呢?而这个问题所牵涉到的是:菩萨所修的福德又与成就佛菩提道的关联是什么呢?首先,先简单来形容福报的大小,然后再说其种类的差别,最后再说明福报与成就佛菩提道的关联。

福报这个名相,大家都是耳熟能详的,然而若是要叙述其定义,那就得要举例,而由一个事件上的一个外相上来显现、了解。譬如说,我们不是常常挂在嘴边上说:“钱不是万能,但是没有钱是万万不能。”这表示说,人类的生活之中,钱的使用是一定免不了的,但是我们用到钱了吗?“你这一句话,未免都把我们看扁了!这是一个简单的世间法,有谁不懂的?”当然我们都一定是用到钱了,可是其实我们用的不是钱,钱在现代的方式里面,有一种是叫作纸币,或者是叫作纸钞。古时候的人用不用钱?也用啊!只是那个时候,可能是用贝壳来当作钱;到了比较近代的时候,又变成了以金、银作为钱;硬币、纸钞,那就是更近代的时候的一个改变。这些都是钱,我们都用钱,但其实这一些都不是钱,我们都不用钱!试想看看:以前你买了票,或者是上了公交车投币,你用的真的不是钱,而是用钱换成了车票,以车票或者是直接投币,来取得可以乘坐公交车的这个资格,这个可以乘坐公交车的资格,就是你的福报;乃至是到了今日,乘坐公交车的人之中还要买票投币的,那已经是少数了,大家就只是拿一张卡片,然后在机器面前哔的一声就可以了。那么这样子看来,你有没有用到钱?道理就已经是很明白了,说不定随着社会制度的改变,人们都不需要用到钱了,譬如说,现在人领薪水,大部分都是直接转账到个人的账户之中,而人们用钱的时候,往往也看不到钱,只是说拿着一张卡片,在这一家商店过卡,又到那一家商店过卡,其实都是用着每一个人自己的福报。又譬如说,用自己的福报,取得可以让自己的感官能够受用的车辆,那么福报比较小的,受用了一般的车辆,福报比较大的,就可以受用超跑乃至是飞机;而受用这一些器物的时候,本质上还是要依于自己的福报,而只是借着五蕴身受用不同的器物的时候,显示出福报的大小差异。所以这样子一说,对于福报这两个字,在世间法上的意涵,就可以有一个初步的概念了。其实刚才说福报有大小的差异不同,譬如说,也许某乙就说:“唉呀!你看啊!某甲就是有修啦,所以你看,他今世的福报才会这么好啊!”也许言谈之中,又对某甲露出了一分羡慕或者是忌妒的眼神,某乙所谓的福报好与不好、或者是大或小,世间法之中,可以从哪里显现出来呢?

我们不妨先把范围缩小在人世间的善法之中的福报,来谈谈这件事,假如某甲平常在家中,不管是作什么事,家人都是对他百依百顺,那么至少我们可以说,他是有一分可以函盖他家庭的福报。可是假如某甲到了公司,却都要处处对人唯唯诺诺,那表示他在公司之中,受制于人的成分是比较大的;反之,假如某甲正好也是公司的老板,那就表示说,他的福报函盖的范围又更大了。如此等而上之,某甲假如是一乡的乡长、一市的市长、或者是现代的立法委员、政府部会的首长、乃至说是总统,那么在某一些特定的众生之中,或者是说,在某一段特定的时间之中,某甲是可以受用他这一分人世间的福报;也就是说,可能某甲过去所修的福报,在此世某一些因缘之下就兑现而受用了。然而这是从某一种相类似情况的较量分别,而实际生活之中,每一个人所扮演的角色是会有所差别的,所以也不能一定说福报的大小,都由官位大小来认定;因为实际生活之中,也有企业家的大老板,甚至是富可敌国的,也有可能某一个影歌星,他的粉丝或有百万人,乃至是千万人,所以这是受用福报的方式不同罢了,一时之间,还真难说是谁的福报比较大,或者是说谁的福报比较小。

佛法之中,还有另外一个层次的人,叫作转轮圣王,这是有金、银、铜、铁四个等级,最高的金轮圣王可以王四天下,换句话说,他的福报是可以函盖四天下,但也只是所受用的时间比较长,范围比较广大而已,仍然是会有福报享尽的时候。四天下到底有多大?这是说在须弥山下,有东、南、西、北四个方位,各有人类所居住的区域,而我们现在是居住在南边的区域,叫作南瞻部洲,而且是在这个南瞻部洲的某一个国家而已,这样大家就可以明白,若说某甲的福报是可以函盖一个国家,也就是说在某一段时间之内,函盖某一些特定的众生,而我们现在把它施设,称为叫作总统;然而他与其他国家的总统的福报,也没有办法一概而比较大小的,因为每一个国家的人口数不同,乃至说国民的经济水平也是不同的;但是不管这一些总统的福报多大、范围多广,终究是远远比不上金转轮圣王的。所以说,金转轮圣王的福报大小,已经远超过我们在这个世界之中所能够观察或了解的,金转轮圣王的福报是可以函盖四天下;而这个世界之中,世尊也是在人间示现成佛的,那么到底世尊的福报是可以函盖多大的范围呢?《长阿含经》卷18之中,佛开示说:一尊如来所教化的范围是一个三千大千世界,而我们这个娑婆世界,也是一个三千大千世界。在八十卷的《大方广佛华严经》卷12之中提到:【诸佛子!此娑婆世界有百亿四天下,如来于中有百亿万种种名号,令诸众生各别知见。】由此可知,一尊如来所教化的范围是百亿四天下,我们要如何想象百亿四天下的宽广?乃至说其中的有情的数量呢?真的没有办法!那么金转轮圣王的福报所可以函盖的范围,能够与世尊相比拟吗?自然又是一个远远无法可及的状况。这样子从一个家庭,一直较量、分别到百亿四天下,我们就可以知道说,在佛法之中,为什么要勤修福德的原因了;然而这只是在说世间法上的福报喔!

佛法之中,其实是有着不同层次的福报,一部分通于世间法,一部分则是出世间法,随着每一个人所修学的差别不同,有时候不但可以自受用,也还可以兼而令他受用。平实导师在《金刚经宗通》之中曾经开示:“五度修福业,凭之得般若,后无住行施,福智无能比。”这是说学人还没有进入内门修学六度之前,得要藉由在外门修学布施等五度的福德,作为从六住位进入七住位的一个资粮。换句话说,悟后修又是不一样的情况,而修学前五度的一一度,每一度的福业,都有它的不同差别,所以才说在五度之中都要修学。

现在就简单来说一说,修学这五度所得的福业的差异;布施法中有财施、法施两种,财施所得的果报,仍旧是世间的财物,某甲过去世行于财施之后,这一世有福德受用财物,可以自己受用,也可以再拿出来令他受用;也就是说再布施出去,未来世又有另外一分福德来受用其他的财物。某甲法布施的缘故,来世感得修学胜妙的法,就是比较容易一点,所以智慧也就比别人殊胜,某甲今世可以得自受用的智慧,但是也可以转而为他人宣说,而使其理解也能够受用,所以也有他受用的部分,只是说随着听者福德的因缘而能够领受法的内涵的差别,就不是完全都一样了。

修持戒法,也是有福的喔!不用讲得太复杂,单单说五戒之中的不杀、不盗。某甲过去世持不杀之戒法,今世感得身体健康、寿命长久;过去世持不盗之戒法,今世感得所有的财物能够自在受用,不为他人之所侵夺,这当然也是一种福报。除了自我受用之外,假如这一分的威德是够大的,可以为人化解偷盗乃至伤害的因果的话,那这也有一分他受用的。若就其性质而言,这个部分,与前面所说的财、法二施的福报,那就是不相同的。

修学忍辱的过程中,慢慢使自己离开贪瞋之毒,所以未来世就得到身体容貌的端正、威德第一,使见到的人都能够心生欢喜而信服,这样子福德又与前面所说的又是不一样了。

而修学精进度的结果,不妨使得前面各度所修的福德更加增上,而这种增上福德的相貌又与前面所说的还是有所不同。

接着来说禅定度,修学的过程中可以破除散乱心,未来世感得一分身心清净,当然也是福德啊!乃至说能够于禅定有所分证,来世可以生到色界天以上,那么这一种福德又与前面所说的,是完全不一样的。

所以从所得的果报不同,也可以了解福报是有种种的差异的;这么样子看来,由于某甲菩萨过去世,在外门修学六度的差别,就会使其今世上的外貌、生活资财、人缘的好坏、头脑的聪明与否,会有胜妙与否的差别。所以你看看,一个人福报的好坏,可以从这么多方面来显示出来;换句话说,一般福报的函盖面,就已经是很广阔了,虽然说菩萨这样子所修的福德,有一分是与世间人所共通的,但是由于所修学的时候的作意差别,使得菩萨这一分的福德是可以作为未来世证得菩提的因,而一般人所修的,只能作为在人天之中受用五欲乐的因。

接下来,再简单来说说这个道理,为什么菩萨经过若一劫、二劫乃至十劫修行,终于十信圆满入于住位,之前他在外门修学六度之时,其中有一项是可以令其作为来世亲证菩提的一个远因?因为信位的菩萨,尤其修的是要对三宝的信心,这也是在修福啊!但是已经不同于前面所说的,求五欲受用的福了。所以借着一世又一世的三归依,并从外相上去了解佛法僧的意涵,终于有一世所修的信心具足了,让这一位菩萨心得决定,发起了成就佛菩提道的心念,然后就进入初住位;所以清净三归依的福,就使得菩萨可以进一步向亲证佛菩提道迈进,而不是退回外道法之中。第一世进入初住位,又称为初发心住,因为已经住于发菩提心,求一切智了;此后虽然每一世都有隔阴之迷,但一遇到佛法以后,发菩提心,求一切智的种子又会现行,而初发心住时的作意仍然会在,但已经不是初发心住了。乘着发菩提心求一切智的福德,再进一步外门修学六度,六住圆满之时,在善知识的摄受之下参究而一念相应,就进入内门的七住位了;所以假如没有因为不退于发菩提心求一切智所得的福德,外门修学六度的福德,恐怕也只是缓不济急了。而进入了七住位以后,一直到初地之前所必须成办的福德,那就更加深广,因为已经亲证了般若,就依于亲证后所发起以及继续修学而得的种种智慧,让菩萨上求佛道的信愿行,辗转而更加坚定,然后还要发愿,也教导众生亲证菩提;当然这个时候,自己的我执、我所执也要加以断除。

而由于“后无住行施,福智无能比。”所以这个时候所得的福德,已经不是一般人之所能够理解的了;然而菩萨从初住位开始,一直到圆成佛道的三大阿僧祇劫之中,每往上进一个阶位,所应修的福德就越来越深广;同时还有一种状况,就是说一世又一世所修的福德,刚开始多分是为了自己的缘故,越到后面,反而是多分为了众生,乃至是完全为了众生。这就好像民间一般都知道,观世音菩萨是千处祈求千处应,试着想想看:若不是为了能够这样利乐众生,菩萨为什么要去修证那么广大的福德?乃至是可以函盖三千大千世界呢?所以从一般修福德的方式与目的,一直到这样子来修福德的方式,这要一般的众生,是如何能够了解以及信受呢?

今天就说到这里,祝愿大家:幸福健康,道业猛进!

阿弥陀佛!


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