如何实修佛法?

第8集
由正益老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

今天我们要讲的子题是〈如何实修佛法〉。实修佛法上最重要就是要亲近真正的善知识,按照善知识所说的法来修行,然后能够归依三宝,归依三宝然后受五戒。受五戒,开始知道正理,知道往大乘菩萨的路这样继续走,所以最后能够受菩萨戒;不论怎样修持,都希望大众能够受菩萨戒。哪怕你生命只有一天,可是你还是有发心,愿意受菩萨戒,这样的功德是不可思议的。菩萨戒的威德三界中难以数数,而且菩萨戒,只要你愿意发心受,将来就是必定证得佛果。这菩萨戒也谈到,应当要如何来持守一般的这个戒相。而菩萨戒最主要的,还是要跟大乘法相应,所以我们来看实修佛法,实际上就是在大乘法里面,能够实践大乘法所应证的、所当证的;这就是我们说的如来藏之理了,这就是法界的究竟理,离此如来藏没有其他理可说。

一切诸理都是因为如来藏之法而有的,所依存、所存在,所以一切诸法都叫作真如之法,因为他们都不离真实如来藏,所以依真实如来藏,才有这些诸法,所以才有贪瞋痴种种,有离贪、离瞋、离痴种种,所以佛法中又叫作贪真如、瞋真如、痴真如,离贪真如、离痴、离瞋真如。但是却有一种人,是你在实修佛法中要特别特别小心的;因为有的人他就想:既然有贪也有真如啊,瞋也有真如啊,那我淫欲中也有真如啊!所以我就去男女双修,我跟大家讲这叫作佛法!这些好好修行的话,就会即身成佛。这个男女两根互入的话能够持久,然后男根不泄的话就是真实啊,这样叫作空乐;这个本性是空性,因为没有真实法,这一切的法都是我们假想的等等,然后你又可以得到淫欲的这种乐触,所以叫作空与乐一起双修等等。可是这样的人你要特别的留意,因为他们不知道真实法是什么,即使这些人也跟你说如来藏,可是你还是要远离。为什么?因为三归五戒就已经规范你不要去邪淫,那怎么可以去找这样的出家人来邪淫呢?结果这些人呢就赶快换一个说法,他说:我们喇嘛里面,也有不出家的,所以我们可以跟在家人一起淫。

那我们再说:淫欲法是法界中的究竟法吗?佛陀在《楞严经》上面有说:淫欲是生死之法。你说:那谁晓得这些事情呢?不要说谁晓得,因为即使是世间人,就还有生在色界天的人,他们是不淫欲的,因为他们也没有男女根,他们是中性身,他们就远离了淫欲而得到清净,所以他们叫作梵行。梵行,梵就是清净的意思,所以他们可以生到梵天,乃至于有人生到二禅天、三禅天,不是只有初禅的梵天清净而已。所以世间的人都尚且知道淫欲是生死法,可是这些人却不清楚。可是这些喇嘛又很聪明,他们又会想到说:我们就是因为在大贪中去淫欲,大淫欲中几个人一起淫欲,然后集体淫欲,所以才能够离开淫欲。这样说法也是违背佛法,而且违背世间人所说。世间的人,有的人他们想要去尝试吸毒,他们说这个吸毒应该是可以控制的,为什么这些人不能控制呢?你知道吗?就有一个研究者,他就是特别去吸毒,因为他觉得说(我们可以猜想他可能觉得说)这些吸毒的人之不能自拔,他认为是他们心智不够坚决,因此他就努力吸毒,因为他是专门做这个研究的;结果后来很遗憾,他也难以自拔,因为他的胜义根部-大脑的地方-已经时常接受这样的感触了。尤其淫欲它跟吃肉是一样的,它会在你的胜义根部,形成化学物质,让你从中得到欢愉、愉快、快感。有的人他靠着吃肉,他可以觉得说,他可以得到满足感,然后他的身体就释放一些化学物质,这些化学物质(以化学来分析的这些物质),可以让他心里面得到快乐。淫欲也是如此,所以欲界的有情是受了淫欲心所驱迫;然而这些人不懂这道理,却想要透过淫欲心来离欲,实际上这是不可能的;只有透过惭愧心,知道淫欲应当远离,而不是越加地淫欲。

所以这些人又淫欲又吃肉喝酒,就是中国所说的酒肉和尚,他们这些人即使口中所说的第一义谛,和口说如来藏,都不应当亲近,因为他们不是一般的戒行不好而已,他是坏了根本戒;尤其是有些喇嘛,还自己封为自己是法王,他们不知道,法王就是如来的称呼,所以这些人换了法王称名之皮,他们认为他们的知识,就是等同于诸佛,自称自己即身成佛。象这样的人喜欢大妄语,或是不觉得自己妄语有什么过失,即使他说:你称我为法王,不是这样的啦,我们只是入地而已,但是我们会很快成佛。因为我们已经了解这道理,接下来就是透过 佛给我们摩顶灌顶以后,或者说,我刚才已经有摩顶灌顶了,这样才是我们说的,所以你用法王来说我不对,这样我不接受。好!可是世界上真的有很多,从我们听的,达赖喇嘛也说他是法王,大宝法王也说他是法王,他们未来想要继续传法,是不是应当作一些修正呢?因为法王是如来名号,你没有成佛,就不应当自说自己是法王。

而且即身成佛的意思是什么?灌顶是什么?真正的佛法中的灌顶,说得非常清楚明白:当菩萨在九地满心位的时候,他入十地,他先要放出光明,给九法界的众生。九法界的众生是什么呢?就是世间的这些凡夫,在六道中轮转,从地狱道,他就要一一放光出去。放光出去要照哪里呢?照地狱的众生,然后照饿鬼道的众生,然后照畜生道的众生,然后照人道的众生,然后照阿修罗道的众生,然后照天人道的众生,只有这样才可以吗?照那么多无量无边众生以后,还要继续照声闻的这些众生们,再来照缘觉,最后照从发菩提心,一直到九地的菩萨。因为三大阿僧祇劫里面,第一大阿僧祇劫就是从初发心,然后受菩萨戒开始这样行走,然后第二大阿僧祇劫才是入地 ,第三大阿僧祇劫有八地、九地。那第十地呢?这时候他就要眉间放光,刚刚从一切菩萨,他就是面门放光,然后要用这样的光明来施作佛事、来照耀诸众生,因为九地他已经要离开了,所以他也一起照;然后十地的菩萨,他就要从眉间来放光。所以没有这样的功德,还想要说自己可以得到诸佛灌顶,这样就是属于妄想啦。而且接下来作什么呢?接下来他是头顶放光,放光到一切诸佛,许许多多的佛。这个到底要放光到十方世界,到底有多少尊佛?经典上所说是非常多尊佛。放光以后它(光)会去右绕,就是去绕佛,然后绕着佛以后,最后进入了佛陀的足下(就是脚下),等于说他是供养诸佛。如果没有这样的功德,没有这样的威德,没有这样不可思议的神力变化,是没有资格进入十地心的。因此我们说到灌顶,不是这么容易的事情,不是你坐在那里,然后突然诸佛会过来给你灌顶,没有这样的事情;会有这样的事情,完全是密教里人的误解,密教人误解,后来喇嘛们承袭这种恶见所产生的。所以对于怎样的是善知识,你必须要作个简择。

当然有的人他认为这样道理还不足以说服他来远离喇嘛,那我们再说一下好了!因为善知识确实是在佛门中,抉择的一件很重要的事情,所以我们要从这根本相来说。有的喇嘛的道场,他们作一件事情,就是说你去礼拜时候,不是先礼拜佛,那你说为什么不是佛?他们说的很有趣哦,他们说:“你要先礼拜我。”就是说你要先礼拜这一位喇嘛。他说理由为什么呢?“因为佛已经过去了,现在只有我能够说佛法,而且你现在所听的法,就是我传授给你的啊。那你说:“好啦!”那有的人就想,因为他们也搞不清楚,就胡里胡涂地先礼拜了上师。可接下来就赶快去礼拜佛?不是!那你说:“为什么还不是?”因为他又说:“我是你的上师,你来这个道场,就要按照上师我所说的规矩;但上师我还有上师,就是你的师公,你要先礼拜他,因为我的法是他传的。”好!你这又胡里胡涂地对一个画像来礼拜;礼拜完以后,接下来那旁边不是很多画像吗?那就是你师公的师公,所以你对这些诸等师公,然后一直恭敬下去,你的法身慧命就结束了,因为你把佛放在最后面。所以说密教,理论上来说,他们不是三归依,他们是在三宝上面放一个上师,所以上师就是喇嘛,所以说他们是喇嘛教,也没什么错,因为西藏话说他们就叫作喇嘛。好吧!他们就继续当喇嘛,因为这样的法,不是中国传统所能够接受的。

饮水思源就应当对源头,就应该恭敬礼拜,而且 佛祂实际上是三世常住的,不论是过去、现在与未来,祂在法界中从无变异,从无颠倒 ,而且不是一切的恶见所能够掩盖的。尤其密教的人,他们喜欢作种种的护摩,护摩来烧很多东西,说这样来供养三宝,实际上护摩是供养鬼神的,不可能来供养三宝;你把食物然后把它们烧成灰,这样目的要作么呢?这样对谁有利益呢?只有一些饿鬼道众生可以吃得到。你把肉这样切下来(甚至还认为人肉是很适合的),作为你祭祀-等于是世间凡夫祭祀这种五种肉-珍贵的肉之一。,人肉还可以作为珍贵的肉?所以说这些真令人大叹“阿弥陀佛”的这些喇嘛教徒们,是非常不能理解佛法的,乃至于说有喇嘛每天喝酒,这已经是坏了不饮酒戒了,对于根本五戒,他不愿遵守就算了,他竟然还公开在一些法会的现场来喝酒,或是来祭拜,或是来作等等。那我们可以想见,酒能够让人滋长无明,修学佛法不是要翦除无明吗?要破除无明吗?不是断尽无明吗?那你做的这种种法,为什么你口口声声说这样是佛法呢?所以即使是说,他能够说起话来翻云覆雨,或是说起话来非常流畅,或说起话来,整个让人家天花乱坠,听起来都是佛法,佛法名相也解释很好,可是在佛法中,以中国传统文化来说,你不应当亲近这样的人。所要亲近的善知识,还要再作简择。就说有的人他喜欢不清净说法,不净说法的果报非常的严重,所谓的不净是什么?象刚刚那样的喇嘛这样的不净,是属于我们可以现前眼见的,许多人透过这样分析,就可以知道这样不清净;可是我们说的不净说法,不是这样而已,真正的这种不净说法,比这层次更为犀利,就是用着常见、断见,这种取边执的这种见解,乃至于邪见--邪见就是说没有因果,世间上没有这样的绝对因果,大乘证道以后没有因没有果,然后一切你作什么都可以的。这样方法、这样的理论、这样知见是错误的。

乃至于常见也是啊,常见认为我目前就是永恒,这个心就是真正的常。

  那你问他:“哪一个心啊?”

他说:“就是我觉知心啊!”

那你说:“你这样违背佛法。”

他说:“怎么会有违背?佛法不是说我们要证得真心吗?我这个心可以看見,世间一切诸法,可以看见世间的万物;万事万物,我都要透过这个心来知道,为什么你说祂不是真的?”

那你说:“这很简单啊!因为佛法说,世间是不是一切都虚假?”“是啊!世间一切都虚假啊。”“对啊!你所见的世间一切是假的,所以你就是假的心在相应嘛。”

接下来他又哑口无言,他想一想又说:“可是我的心这么好啊!就是我啊!所以这个心,就应该是真实我啊!大乘法不是说要说真实我吗?”

那你说:“大乘法说的真实我,那个心目前跟你心是不相应的,他从来没有相应过。”

那他说:“你怎么可以这样讲呢?我的心就是一直跟我相应啊!怎么会不相应?是我的心,为什么不跟我相应?”

你就说:“这你就有所不知了。因为你要明心,你才会跟他相应嘛。

那他说:“我就明心了。”

那你就是要说:“你骗人,你大妄语!以后你不要再说这句话,因为这果报是阿鼻地狱,是地狱业,请你不要再胡说了。因为我现在要跟你说的大乘法,你也不要再毁谤了。”

因为许多人,他没有办法接受大乘法的,他认为跟小乘法很象,或是他学了一些见解,就以为自己是大乘法,所以你要跟他说什么呢?这要斟酌,因为很多人一诽谤,他就地狱业;可是有时候真的不说不行的话,你只有替他种下种子,所以种下就是大乘因缘的种子,让他以后有因缘可以开悟。

第一个,你就跟他说:这如来藏这真心,他没有见闻觉知的;他的见闻觉知不是你想象的见闻觉知,他没有你六识心的见闻觉知,不然他就取代你就好了,他那样聪慧,你还需要存在吗?还需要你这六识的存在吗?那你要相信法没有见闻觉知的。

第二个,之所以会有明心,就是要透过你这意识心,去证得这如来藏心;所以你两个心本来就不是一样的,所以佛法说一心有八识,不是只有六识。所以你眼睛所看的,跟你的意识心是不是一样呢?你意识心所见又不一样啊,但是你的眼根一闭起来,你眼识就不能够充分运作,你只会感觉到好象有点光亮,又有一些是黑暗,所以就证明你有心识,就是至少有眼识,以及你意识。因为你意识还是可以一直想,不跟你的眼根眨动而出现关系。

所以对于有这样常见的、这样的恶见人、不信因果的人,或是喜欢自己说自己了解佛法,却没办法真正知道自己落在常见中的这种恶知识,应当远离;另外一种人他自己说,自己了解公案,喜欢来解释公案,却没有象平实导师这样来解释,却以为他自己解答出公案的所有的内涵了,像是这样的人你也应当远离,因为公案所说的是密意,一定不能将整个密意泄漏,而这些人自以为可以泄漏密意,大大方方把密意讲出来,那必然不是密意。所以实修佛法应当注意,应当选择善知识。

好,我们今天就说到这里。阿弥陀佛!


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