逆罪与破法罪孰轻孰重

第106集
由正源老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

三乘菩提之《菩萨正行》,这一集我们要探讨的是“逆罪与破法罪孰轻孰重?”

佛教戒法中所谓的逆罪,指的是重大违逆、重大恶极的恶行,如果造作了逆罪必定堕入无间地狱、阿鼻地狱中受无间的苦报,所以逆罪是无间业,通常是指五逆罪,又称为五无间罪或五无间业,就是杀父、杀母、杀阿罗汉、恶心出佛身血及破僧。所谓无间地狱有五种无间,首先说趣果无间,就是前世造作了应堕无间地狱的恶业,只要一舍命就堕入地狱招受业果不经他世;第二、受苦无间,就是在无间地狱中,会有无间断地遭受种种极苦的这个苦楚;第三、是命无间,就是在无间地狱的业果未报尽之前万生万死,虽因苦逼而昏迷过去,但业风一吹又再活转过来,地狱命根相续不断;第四、形无间,是说地狱有情身形,与地狱大小相同无有间隙,一身承受着全部地狱的苦痛;第五、是器无间,就是无间地狱中各种刑具,像剑树刀山、镬汤垆炭、洋铜铁汁等,可谓应有尽有无有欠缺。

从这里可以想见,受报到无间地狱中是三界极苦,其惨状真是难以形容,而五逆罪加上杀阿阇梨、杀和尚就成为七逆罪,《梵网经》菩萨戒中圣教说:【菩萨法师,不得与七逆人现身受戒。七逆者,出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯磨转法轮僧、杀圣人。若具七逆即现身不得戒,余一切人尽得受戒。】“《梵网经》卷二”就是说,今生曾经犯七逆罪的人,授戒的菩萨法师都不可以为他们授戒,纵使受了戒也不得戒,因为这是七种障碍受戒的重罪,所以又称为七遮罪,或简称为七遮。逆罪中的恶心出佛身血,像提婆达多有一天等候在释迦牟尼佛将要行经的道路旁小山上,待世尊经过的时候,就推举巨石投掷世尊,虽然巨石被山神挡了一下而滚歪了,但滚落的过程中迸出一颗小石头,砸伤了世尊的脚指头导致流出血来,这就是恶心出佛身血。提婆达多就因为造作了这极重的恶业,还有分裂僧团的破僧逆罪,就堕入地狱中受苦报。

有人问说:三归依时,归依的佛是法身佛,不是归依五蕴中色蕴的色身。因为世尊在《金刚经》中亲口说:【若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。】“《金刚般若波罗蜜经》”也说不可以三十二大人相来观如来,因为诸佛法身皆无不同,所以说归依一佛,就是归依三世诸佛,既然色身不是佛,为什么出佛身血会构成逆罪呢?经典中圣教这样开示:【色身是法身器故,法身所依故;若害色身,则得逆罪;不以色身是佛,故得逆罪。】“《大方便佛报恩经》卷六”意思是说:“色身是法身的器具,是诸佛法身得以在三界中示现的依凭;因为这样所以说伤害了佛的色身,就成就了逆罪;并不是五蕴中色蕴的色身就是佛,而说伤害佛的色身构成逆罪。”那逆罪中杀和尚的和尚,是指修学佛法的受业本师、亲教师,也就是一般所说的导师;而阿阇梨则是受业时教授威仪的轨范师、教诫师。另外七逆中的圣人,严格来说是小乘的阿罗汉,及大乘的地上菩萨;至于解脱道中虽有四果圣者,但依五逆中所说,仅指阿罗汉,而不包括其余三果人;至于破僧逆罪及七逆中的破羯磨转法轮僧,我们留待下一集,再详细来为大家说明。

而在菩萨《优婆塞戒经》中世尊这样开示:【善男子!世间福田凡有二种:一功德田、二报恩田;坏此二田,名五逆罪。】“《优婆塞戒经》卷七”学佛人常以布施为种福田,什么是福田?我们一般的观念都知道,田是能够生长稻麦等等这些谷物,然后让众生得以养生活命,所以对于应该要恭敬供养的人施以供养,就能在未来受用着因为供养而获得的种种福报,犹如农夫播种在田亩之中就会有秋收之利,因此就称应该要供养的对象为福田。所谓生我福故名福田,就如同田园能生长万物一般,如果布施给这些人,就能生养我们的福德。福田通常区分为三种:报恩田、功德田及贫穷田。然而真正的福田只有两种,就是报恩田及功德田。至于贫穷田,譬如在极为贫穷贫苦的人,或旁生类的有情上布施,他们此世或多世以后仍然完全无力回报,所以列为福田之一,其实是方便说。报恩田:像父母、师长、和尚、阿阇梨,因为父母对我们有养育之恩,师长有教诲之恩,而佛道修学中的和尚、阿阇梨,则有教授、教诫之恩,如果能恭敬供养父母师长,不仅报答他们的恩德,自己还能获得福德,所以称为报恩田;因为这些人都是于己有恩德的人,能知恩、感恩、报恩就可以生长福德,犹如田地之能滋生长养谷物一般,所以又称为报恩福田。

而功德田则是指佛法僧三宝,具有无上功德能成就众生,生长众生世出世间一切功德,如果能恭敬供养佛法僧三宝,非但成就无量功德,也能获得广大福报,因此称为功德福田。五逆罪违犯的对象:父母、阿罗汉、佛及僧,不是功德田就是报恩田;所以平实导师在书上这样说:“功德田是说在解脱道、佛菩提道上有亲证,于解脱道和佛菩提道的真实义能生忍,才是功德田。报恩田:譬如教导我们三乘菩提法义的师长,又譬如生养我们的父母,又譬如教导我们世间技艺的师长都属于报恩田;但最重要的报恩田就是生养我们的父母,假使有人毁坏功德田、毁坏报恩田就是五逆罪,所以功德田和报恩田都不该毁坏。教我们修证三乘菩提知见的师长是功德田,帮我们证道的师长更是功德田、而且是报恩田,父母则是最重要的报恩田,如果毁坏这二种田都是五逆重罪的。”而七逆中增加的和尚及阿阇梨,都是授戒或讲授戒法的老师、或者师父,当然也是功德田、报恩田;如果过去曾经杀害和尚、阿阇梨,对现前授戒的戒师也不会生起殷勤敬重的心,这样受戒就不能得戒,所以称为遮罪,就是犯这七种极重罪罪恶的人,都遮止他不能受戒,即使受了戒也得不到戒体。

从以上的说明可以知道说,不论犯五逆罪或者七逆罪,都是重大恶极的阿鼻地狱的罪业。可是《摩诃般若波罗蜜经》中,却有一段经文记载了舍利弗尊者向释迦牟尼佛请问:“世尊!犯五逆罪的人,与破法的人所受的果报相似吗?”佛陀回答舍利弗说:“二者不应说相似。”为什么呢?佛说:“如果有人听到了这个甚深般若波罗蜜的时候,毁谤不信而这样说:‘不应学般若波罗蜜这个法,这不是真正的法、不是善法,根本不是佛所说的法,诸佛都不说这样的法。’这个人自己诋毁了般若波罗蜜,也教他人诋毁般若波罗蜜;就像是毁坏了自己的法身慧命,也要毁坏他人的法身慧命;饮食毒物来杀害自身,也要他人饮食毒物自杀;自己造了失去人身的重罪,也教他人造重罪失去人身;所以自己不知不信深般若波罗蜜而公开毁谤,也就是教导他人,让他人也不知不信般若波罗蜜。”世尊说:“舍利弗啊!这样的人,我连他的名字都不想听闻;何况是眼见,甚至于与他共住;应当知道这样的人,他的名字叫污法人,是堕入到衰浊黑性之中;像这样的污法人,如果有人听了他的言语而误信为真,也将遭受同样的苦痛。”佛陀最后说:“舍利弗!如果有人毁破般若波罗蜜,就应当知道这个人的名字,叫作坏法人。”这是《摩诃般若波罗蜜经》中记载释迦世尊回答舍利弗尊者,犯五逆罪的人与破法的人所受果报并不相同的一段经文。

这段经文在龙树菩萨所造的《大智度论》中有深入的解释,龙树菩萨首先说:“舍利弗尊者是声闻人,常常听闻世尊开示五逆罪是最重的罪,果报就会堕入阿鼻无间地狱之中,整整一劫之中都是受苦、都是苦受。声闻人不太清楚供养般若实相,可以得到极大的善果报,也不知道毁谤般若实相,会得到极大的罪报,所以就举了五逆罪为对比,请问释迦牟尼佛二者的罪业相似不相似?”接着龙树菩萨说:“世尊回答舍利弗尊者说:‘不相似。’佛的意思其实是说‘相去悬远。’也就是说,犯这两种罪的人,果报差异非常非常大。二者的差距犹如天与地一般的遥远,因为这个诋毁般若、毁谤般若的人自己失去了实相般若的大利益,也教他人失去了大利益;自己远离了般若中道,也教他人远离;自己破坏了善根,也破坏他人的善根;自己涂上邪见的剧毒,也把这邪见剧毒涂在他人身上;自己丧失了法身慧命,也让他人丧失法身慧命;自己不能真实信解般若波罗蜜,又因爱着个人的名闻利养的缘故而毁破正法,也让他人跟着他毁破般若波罗蜜正法。”龙树菩萨又说:“父母会一辈子宝爱自己的子女,然而这是因为有父母子女关系的因缘才会疼爱;但是行般若波罗蜜的菩萨,却能够在无数世代中,都能深心爱念着与自己没有眷属关系的众生,甚至在无量劫中,累积比须弥山还要高大的头、目、髓、脑,布施给众生以成就佛道,所以说般若波罗蜜能令人作佛。而五逆罪中的出佛身血、杀阿罗汉,都只是损坏佛陀及阿罗汉的肉身,并不损害法身;破僧则是离间僧团,这些都不会毁坏般若实相,都不至于让众生丧失法身慧命;所以犯五逆罪的果报是不可与毁坏般若波罗蜜相提并论的,毁坏般若实相的罪业真是深重到无法言喻。”

对于释迦世尊记诋毁般若波罗蜜的人,是堕入“衰浊黑性”之中。龙树菩萨解释说:“衰浊就如同人着了衰道,虽然穿着好看的衣服,吃精美的食物,却总是没有好的气色和力量,虽然非常精勤努力地工作营生,可是他的财产还是一天一天耗尽;这个诋毁般若实相的人,就是毁坏了十方一切诸佛的法宝,虽然他其他的身口的业行都是善的,也能持戒清净作大布施,乃至读诵经典,但是善法终究无法增长;就如同身陷在污浊的泥水中,既看不见脸面,泥水也不能拿来饮用,这个诋毁般若实相的人是不能亲近的,如果亲近了他就会被他所污染了,这个人因为破法的缘故,他的邪见导致对佛陀正法产生了疑悔,就会时常扰乱他的心思,对先前听闻佛陀方便演说的二乘解脱道的虚相法深深的贪爱执着,不信不解大乘般若波罗蜜的实相法。因此就说:‘般若波罗蜜空无所有,是不坚固的,一切法都是缘起性空,无罪亦无福。’就这样被浊乱的邪见覆蔽了他的心,永远不能亲见清净的真实法相,所以被世尊记说为衰浊。”

龙树菩萨又解释黑性说:“在佛法中善法称为白,不善法称为黑;这诋毁般若波罗蜜的人,因为一直在累积聚集不善法,整个心性都成为不善性了,因此被世尊记说为黑性。”从这些经论中圣教开示可知,诋毁般若波罗蜜的罪业果报,真是百千万倍于犯五逆罪。另外在净土的《佛说无量寿经》及《大阿弥陀经》中都说:“犯五逆罪及毁谤正法的人,是无法再生极乐世界的。”但是《观无量寿佛经》中则有特别的开缘说:“虽有众生造作了五逆十恶的不善业而具诸不善,但只要深信因果不谤大乘,还是可以下品下生,往生极乐净土。”那么毁谤般若等大乘诸经的人,当然是连极乐世界的最下品的“下品下生”都无分。

龙树菩萨慈悲为怀,惟恐有人不知道怎样是破毁般若波罗蜜,所以进一步补充说:“大乘般若诸经,都是佛陀金口亲说,弟子们听闻后读诵记持,然后书写成经卷,然而愚痴的人却说:‘般若诸经都不是佛陀所说的法,而是天魔或魔民所作的,再由断灭邪见的人手笔记录下来,而伪称是佛所说的。’或者说:‘般若诸经虽然是佛陀所说的法,但是其中绝大多数却是后世佛弟子所增益编造的。’”龙树菩萨就说:“这两种说法,都是诋毁般若波罗蜜、破坏实相般若,根本不知不解佛陀开演大乘般若诸经的真义,舍报之后必定要堕入无间大地狱中,受极重的苦报。”

说到这里,我们不免为现代那些毁谤释迦牟尼佛二、三转法轮大乘诸经,畅言大乘非佛说,把般若判为性空唯名的佛学学术研究者捏把冷汗;看来他们如果没有在舍报前悔悟,更正谤佛谤法的邪说、快作补救,那么舍报后遭受更重于造作五逆罪的阿鼻地狱惨恶苦报,只怕是无可逃避啊!

阿弥陀佛!


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