三归五戒始修学(六)

第74集
由正洁老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

欢迎继续收看《三乘菩提之菩萨正行》。我们上一单元讲的主要是:如何求证坚固的身、命、财?就是以眼前不坚固的我们的色身、我们的生命、我们的世间财,来求取坚固的身命财;也就是如何以坚固的身命财来替换眼前的这些不坚的身命财。

上一个单元我们依于这个《优婆塞戒经》经文,已经讲说到“观一切法皆是无常、无我、我所”。我们举了布施的例子来说明:如何是三轮体空?如何去观察五蕴、十二处、十八界都是无常法,都是无我、我所法?建立这样的知见,现前一分一分地去观察、去思惟而确定之后;然后慢慢地要“对一切法心无取着”,不会在五蕴、十二处所谓的生灭法运作的当下,再建立了这个生灭相,建立了人、我、众生、寿者相的贪取、执着,而产生了十二因缘里面所说的触、受、爱、取、有。所谓的根尘触而有触,而有受,而有取,而取了后有——三界的后有。“有”就是一个存在,就是三界轮回当中,无色界的存在、色界的存在、欲界的存在;这个存在指的当然就是五蕴、十二处、十八界,特别是指五蕴这个身心的流转、运行,一期寿命的分段生死的运行。

既然了知了刚刚所说的这样的道理,我们继续下去的经文。您能够心无取着了,对于一切法在眼见的当下、在耳闻的当下,都能够知道一切法都是无常法、都是生灭法;因为您根尘所触的全部都是五蕴、十二处、十八界。你慢慢地具足了、建立了这些生灭法本身既然是无常,在无常法上面想要求取常,譬如说五蕴十二处上面、生灭相上面,你建立了这是财、这是色、这是财色名食睡、这是名声、这是我的感情、这是我的事业、这是我的车子、这是我的房子,这样子的世俗名称的建立,都已经是在生灭法上的生灭相了,已经是远之又远了!可是众生是只要眼睛一睁开、耳朵一张开,马上就打开电视了、打开收音机了,马上就跳上台当演员,落入人、我、众生、寿者相,马上就到广播公司当声音的演员了,那这样子就是所谓的“凡夫着相”。凡夫着相,菩萨修行不可以像凡夫着相;可是也不可以像外道一样,以为我只要修学禅定,我有五现见的涅槃了,就是依于欲界定,乃至初禅、二禅、三禅、四禅,就是以定为禅,以为那样住在禅定当中的清净的没有五尘干扰的意识心,以为这样子,我就是涅槃,我就是精进,我就是于一切法无所取着,我就自在了;而不了解意识的本身,错误地以意识为我、为常、为我有所证。我住于这样的清净境界这个“我”,就是四念处“观心无常”你要断我见所要观察的六识心里面最主要的意识心;那当然凡夫着相,外道以定为禅,一样其实还是属于着相的范围。

可是真正的菩萨,特别是在大乘法当中修学的菩萨,在正觉讲堂修学的菩萨,我们都会教导他:如何依于修学正知见之后,然后修习无相念佛、拜佛的定力,有定、有知见、有慧力;有定、有慧,又努力地在佛菩提道上,依于这些善友、这些正法道场、这些三宝来培植自己的福德、修集福德;有定、有慧、有福德,那自然生活当中的性障一定会依之而慢慢的在消除;因为所谓的性障的消除,绝对不会离开《大般涅盘经》所谓的一切烦恼都应该要怎么样?要“先以定动,后以智拔”。烦恼的生起,譬如您一睁开眼睛、一张开耳朵,为什么马上就落入这些色声香味触的境界?因为习惯性!好像一个开车喜欢飚车的人,看到红绿灯,红灯必定要闯,止不住;好像一个吸毒的人看到毒就要拿,止不住。这时候一定要先培养定力为先,定力之前当然要有我们之前几回合所说的要三归、五戒;三归是因为你信受佛法僧了,你信受佛所制定的僧人乃至于一切的在家弟子都要遵守的戒了,你要来断我见,要来证得四不坏净,因为如实证得四不坏净,必须要断我见证初果,才能够说真实四不坏净。所谓的四证净,“证”得四沙门果而知道四法—就是佛法僧三宝以及戒—是真实清“净”;四证净也就是四不坏净,这是必须在至少小乘初果的时候,才能够说是达到的。

回来我们刚刚所说的:“于一切法心无取着,见一切法不得自在,生灭苦空无有寂静。”这样子一个优婆塞已经信受了从三归、五戒了,乃至说如实的修行之后,他能够依于四念处而能够断我见了,他能够了知一切法皆是无常,皆是无我、无我所,能够一切烦恼“先以定动,后以智拔”。换句话说,他就是渐渐的已经逐渐的要以眼前的不坚固的在轮回当中的色身——这个肉身,眼前不坚固的依于这个色身而有的这个生命——这一期生命,乃至依于生命而有的这个财富——世间的财富,要以这个不坚的轮回当中的世间身命财,要来换取自己能够出世间的法身慧命还有法财。这就是这一节乃至延续之前的经文我们所要解说的一个道理。

之前我们有稍微讲远了,我们现在再拉回到经文,看看佛继续底下是怎么说的:“人身难得。”因为一开始已经知道了这些的轮回的痛苦,知道信受三宝是出离轮回的根本的因,所以愿意去守戒,慢慢趋向于四不坏净——也就是四证净。能够有经历刚刚所说的,观一切法皆是无常、无我、无我所,慢慢地在知见上——也就是文字般若上,已经能够安住、安忍而愿意去实行了,那就慢慢地能够对于一切法能够心无取着;见一切法的当下——根尘触的当下,慢慢地也能够从不得自在,而能够慢慢地趋向于自在。慢慢地还能够体会底下经文所说的,知道人身是很难去取得的,因为果报不可思议!我们无量劫来的过去世跟现在世跟未来世,因烦恼而造业,因为造业而受报,所谓的烦恼障、业障、报障;眼前这一个能够生而为人,能够听得懂这一些佛法,生在佛法中所谓的中国,并不是很容易的!想一想:一眼望去,你到一个森林乃至自己家里的这个蚂蚁的巢穴、这一些昆虫,臭水沟里的乃至一杯水里面的细菌,这些有情牠们都不是人身、都不是道器。乃至生为人身了,所谓的“难具诸根”,也不是每一个人他的六根都具足,意根当然是有,可是有些人眼根缺了,耳根缺了,鼻根缺了,乃至身根有缺损。

虽得人身难具诸根,乃至虽然具足诸根了,难得正见。他对于轮回他不见得信受,他可能是还自怨自艾:“同样都是父母生、都是父母养,凭什么他天生就是含着银汤匙、金汤匙出世,不用做什么事情,每天这样子好逸恶劳?我这么辛苦兼了三四个的差,我还现在身无分文勉强糊口!”乃至说有一个社会新闻,有一个所谓的某某大少,开着一台Benz的一个跑车数百万,结果凌晨的时候刚从酒吧出来,酒驾―酒醉驾驶—撞死了一个可怜的清洁妇,结果这个清洁妇的丈夫,隔没多久也就过世了。那如果他没有过世,他又不是一个好心性的人,他当然一定会起一个烦恼,他甚至说:“我干脆去报仇好了!因为世界上没有公平!我老婆这么辛苦,清晨凌晨就这么辛苦的在忙,而那一个小孩子却是这样子的,世界上哪有什么因果?没有因果、没有公平!既然世界上没有果报,那我守这人间的一个法律,我守什么出世间的一个轮回的法律?没有轮回业报律嘛!”那他可能起什么恶心行啦!可能造作什么不好的事情,可能就这样子造作了!乃至我们退而求其次:“别人那么容易赚钱,一秒钟赚多少钱,两秒钟赚多少钱,我这么辛辛苦苦赚这么少钱,我干脆也来当一个车手,我来加入诈骗集团了,反正我眼前没因果嘛!现前看那一个人也不是心性多好的人,他也没有什么在努力工作,凭什么他那样的人就能够有那好果报?我辛苦这么这样子几十年的,都没有啊!没有善,没有所谓的善业因有善业果啊!那我何必去遵守呢?”这里就是所谓的“虽具诸根,可是难得正见”。

因为不相信过去有无量世,有无量世造作的善恶业因;不相信未来世有无量的世,有无量的一个业报;不相信所谓的“欲知前世因,今生受者是”;不相信所谓的“欲知来世果,今生作者是”;不相信说你种稻田,你不可能早上插秧,下午、晚上你马上就要能够来收获;不相信说我今天去银行存钱,我不可能五分钟或十分钟就来领利息;不相信种子种下去之后,还要有阳光、空气、水、适合的这些肥料、环境。并不是只有因,就能够马上转成业报;不知道这样的正知见,当然就会以眼前的这一时的困厄苦难而心生不满,而造作了一些所谓的背叛、反社会的行为。那这种反社会行为既害了别人,更害了这一世的自己,或者是沦落到牢狱之灾,或者后后世还有三恶道,依于他的心性、依于他所造作的业的深重,还有后世的难以消受的这些恶报还要去偿还;那就是原因都归结于难得正见。既然难得正见,即使您进一步的虽具正见了,这个时候依佛所说,还不足以称为人;换句话说,还不能够保住、未必保得住人身——未来世无量劫的人身,当然是从长远处来讲。虽然具足正见了,也遇到善知识讲说正法了,可是依于过去世熏习、因于自己的慧力、因于自己的福德关系,对这样的正知见没有产生信心;虽然产生信心了,又难遇到让你能够信受而依附于座下而修学的这些善知识、善友,就跟正觉讲堂曾经发生过的几次的法难一样了。

有信受有轮回,有所谓的最基本的对轮回信受的正见,也知道轮回必须依于三宝,因为只有佛教里面的三宝,佛真实的把生灭法、不生不灭法,把圆成实性、把遍计执性、把依他起性如实地演说了;不只能够解说出世间法,连世间法一个人如何能够修学语言,为什么大人修学语言比较困难?为什么小孩子修学语言比较容易?依佛法来对治。一个有偏执狂的人,有所谓的洁癖,类似那样子的心理疾病的人,我们有佛法的方式,而这个方式却跟目前有效的所谓精神的那个治疗方式,其实几乎是不谋而合的。一个菩萨只要他具足这样子的一个实证的智慧,他竟然会发现,他会发现:佛法说的道理,早就远远包括了这些世间法,我们甚至不需要去修学那些,就可以在语言学上、在这个医疗上面很容易的入门,乃至于深入。因为对于不生灭法,对于五蕴、十二处、十八界生灭法,对于真实法与虚妄法,生灭法与不生不灭法的运作,能够如实地了知他背后的真实的所谓的“离言自性”,依于这样的实证,而能够运用于世间法当中;依于这样的实证而这样的运用,所谓的菩萨的五明,除了内明,对于佛法这个内心真实法—如来藏法—的实证之外,你也会对于工巧明、医方明,对于所谓声明、因明也都会越来越如实地、越容易地、迅速地去修集;这也是为什么菩萨在九地的时候,能够圆满具足四无碍—是菩萨地的四无碍,不是佛地的四无碍—能够法无碍、义无碍、能够乐说无碍、能够辞无碍,能够这样子的演说佛法心无罣碍。

回来这里“虽遇善友”。难遇善友,可是虽遇善友之后,你不一定能够听闻正法;你听闻正法之后,也不一定能够听闻之后,信受它是正法。或许是福德不够的关系,譬如说为了三餐要餬口,您可能没有办法依止某一位善知识而来修学佛法,乃至你没有办法来到正觉讲堂,因为这一天你可能要上课,那一天你可能要加班,这一天又要怎么样,那一天又要照顾父母或是怎么样!福德因缘的具足,是能够值遇善友正法的一个很重要的因素,也希望菩萨们不要忽略这一块。“虽闻正法”,即使这些因缘都具足了,你正法也听闻了,不见得每一个听闻正法的人都能够来接受,接受之后还要握持着、把持着;换句话说,于一闻之后能够记于心田,一闻之后不只是记忆在心,还能够依之来修正自己的身口意行,这才叫作受持。如果这些条件您都具足了,佛说“能够如是的观察思惟”,观察一切法的无常、一切法的不自在,能够观察自己的人身难得这一些的所谓的八难,也能够具足诸根,能够具足正见,能够对于三宝、对于戒产生信心,三归五戒;又遇到真正的演说真实的—特别是如来藏—了义正法的善友,听闻之后还要如实受持,受持之后当然是要能够如实去修证,有了修证才能够叫作受、才叫作持。听了以后就丢掉了,就跟有些菩萨遇到有一些人,我们发了传单给他,一拿了就丢了,既不接受,也不执持,直接丢到垃圾桶!也可以举这个方便的例子,他有受,未必能够持;因为福德、因缘、智慧的关系,不受不持;那虽然能够正法送到眼前了,他一样是没有办法有因缘依之而修证三乘菩提真实解脱的道理。

只有上面的因缘都具足了,最后终究能够听闻正法,如理思量之后,如法修证了;因于这样的修证,即使你还没有到四证净——没有到四不坏净,没有到最基本的三乘菩提修学的入门,也就是证初果、须陀洹位、预流,断身见、疑见、戒禁取见,可是在五乘教法当中,前两乘的人乘、天乘,你要保住这一个人身,下一世还是一个人——天上的人、欲界天的人或者是人间的人,能够一样是具足诸根、具足正见、具足信心,一样能够值遇善友,继续的听闻然后受持,一定也不会有问题!不只今世是能够保住今生的人身道器,还能够保住未来世的人身道器,像这样子一个优婆塞,才叫作“是名人身”。佛经文的道理讲的就是这个。

我们继续看下去:【若人能观欲界无常,乃至非想非非想处皆悉无常,以是因缘,不求三恶乃至非想非非想处。如是观已,见三不坚——就是不坚固的身、命、财。】“《优婆塞戒经》卷六”在解释“以不坚身易于坚身,乃至以不坚命易于坚命,以不坚财易于坚财”之前,我们先把这一段延续上面所说的“能如是观,是名人身”,来稍微再把它延续下来圆满了,再稍微多加一点点解释一下。我们不只要保住人身,保住人身请千万记得,你保住人身是希望以这个人身为道器,来继续修学佛菩提道,而不只是三乘佛法里面的缘觉乘跟声闻乘;因为您是菩萨,您不是定性声闻人,您不可以当一个要灭掉自己五蕴、十二处、十八界,灭掉自己的生灭相之外,还要灭掉生灭法的那样子的一个自了汉声闻人、辟支佛、定性的二乘人,菩萨不应该有这样子的一个心性、有这样子的愿望。可是当您生为人身了,如果您的熏习不够,正知见还不足,您依于这一世的熏习,您福德具足了,因为您遇到了善友、善知识、正法道场、三宝,这些就是大福田;依福田广大,您虽然肯布施善行植在这个福田,就好像您的种子虽然不是很胜妙,您种子不是很宽广,可是因为田太肥沃了,以后产生的果报未必这一世受,下一世您又生而为人,因为您有生而为人的福德。可是生于人间,您因为过去世的修行,三宝当中的努力,然后修行正法,您这一世在人间是一个福德很好的人,那就要小心一件事情了,这个事情的小心当然不是往生到下一世才小心,是这一世就要小心了:造作所有的善业都要回向于自己是生为人身,可是要听闻正法、要接近善知识、要继续努力修学佛法。换句话说,这些不希望它只是单纯的福德,而是正法里面所需要的福德,也就是所谓的功德;功德、福德,有时候可以相应的来说,可是真正的功德必定是福德;可是世间的福德,那些财色名食睡、有钱的福德、名声的福德、身体好的这些福德,未必却是能够让我们相应于修学无漏解脱法的一个功德,它就只能叫作福德,不能叫作功德了。

取得了人身,永远保住这一个修学三乘菩提的道器,特别是要大乘佛菩提的道器,那您要记得出生为人了,不是等到下一世,是这一世在修行的时候,您就要也要能够观察:我这一世出生在欲界,欲界所有的生灭法是无常,我下一世有福德了,在欲界当中变成比这一世更有福德的欲界的人了;记得:我取得这个人身,这个无常的人身,这个无常的五藴,我是要依之来修行,虽然明知剎那剎那都是生灭的,明知本无一个恒常不变的修行的色身,本无一个恒常不变的修行的意识,可是依于如来藏常住不变,如来藏能够受熏持种根身器。能够受熏持种,持什么种?持由他所出生的五藴、十二处、十八界所出生而所造作的,在人、我、众生、寿者相上所造作的这一些业行、业相,他会受熏持种根身器,受熏了以后他会执持;所以虽然没有固定的、不变的修行的人,没有一个固定不变修行的人的意识或色身,随时随地都在剎那生灭老坏,可是我们所造作的修行,却是功不唐捐能够带到未来世。依于这样子,所以我不求此生的财色名食睡、我下一世福德更广了,我这一世就先立誓愿:我所有的功德要回向于求证解脱,而不是下一世的福德广大。

而依之福德而造作像我们刚刚所举的例子,生在含金汤匙出世的一个富贵之家,却因为过去世没有在断我见、没有在三乘菩提上用心,没有把这些福德正确地回向于要修学佛法、佛菩提道、求得真正的解脱;因为不了知欲界无常、三界无常,那这样子的福德的累积,反而让自己这一世有人身,下一世有人身,下一世、下下世却未必有人身,那就违背了佛在这边教导我们:“如何能够取得人身,取得色身而有的所谓一期的生命,依于这生命而有的福德,或是这一世又赚的这一些钱财,依于不坚的身命财,而进一步以三不坚来换取三坚——三种坚固的身命财,也就是法身、慧命、法财。”如果是这样子的一个结果,那就很冤枉了这一世有因缘值遇正法、听闻正法这样子的一个殊胜、一个法缘了。

时间的关系,我们先讲到这里。下一个单元我们就继续讲,讲到深细的如何以不坚的身命财来交换坚固的身命财?我们就先说到这里。

祝愿各位菩萨福德智慧增长,早证菩提!

阿弥陀佛!


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