净三归品(八)

第59集
由正圜老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是《三乘菩提之菩萨正行》(二)单元。《菩萨正行》系列,是以平实导师所宣讲的《优婆塞戒经讲记》共八辑为蓝本;主要是在为在家菩萨宣示菩萨戒的精神,详细说明:在家菩萨修学佛法应该以布施为首要之务。

在上一集中,我们为大家说明了各种外道的错误说法所在,这种不如理作意的邪见,导致众生越修行离解脱越远,实在是令人心生不忍啊!事实上,都是由于有如来藏含藏众生所造一切善恶业种的缘故,在因缘成熟时,就让我们受种种的苦乐果报;而不是因为大自在天或者时节、星宿的缘故。

我们接着来看下一段经文内容:【善男子!阿阇世王、提婆达多,皆由造恶业因缘故,堕于地狱,非因年宿得是报也;郁头蓝弗邪见因缘,未来当堕大地狱中。善男子!一切善法,欲为根本,是欲因缘得三菩提及解脱果,入出家法破大恶业及诸有业,能受持戒,亲近诸佛,能一切舍施于乞者、能作定性、坏恶果报,灭大恶罪,得决定聚,离于三障,善能修集坏烦恼道;是欲因缘能受三归,因三归已即能受戒;既受戒已,行见修道过于声闻。若有畏于师子、虎狼恶兽等类,归依于佛尚得解脱,况发善心求出世者不得解脱?阿那邠坻教告家内:在胎之子,悉受归依;是胎中子,实不成就,何以故?是法要当口自宣说。虽不成就,亦能护之。】“《优婆塞戒经》卷五”

世尊说:“譬如阿阇世王和提婆达多,都是由于造恶业的因缘而堕于地狱,并不是因为年宿或时节而得到恶报。”阿阇世王,“阿阇世”翻译成中国话叫作“见生怨”,为什么叫作见生怨呢?据说是因为算命的人向他父亲说:“你这个儿子出生在你家中,是要来向你报怨的,不是来报恩的。”当时他的父亲尚未学佛,所以见了他就讨厌,因此就把他命名为“见生怨”。后来有人挑拨离间,阿阇世太子就去质问父王,果然真是这样,所以他也就不喜欢父亲了。他的父亲是频婆娑罗王,母亲是韦提希夫人,也就是《观无量寿佛经》的缘起者。

阿阇世王为什么应该下地狱呢?那是因为他杀了父亲,造恶业的因缘所导致。根据阿含的记载,阿阇世王在杀了父王以后,知道自己罪恶深重,生了大病时想要求一个依靠,听说有佛可以依止,心中也很想依靠佛,但因为以前曾经联合提婆达多害佛不成,心中恐惧而始终不敢去见佛,后来想见时又拖拖拉拉、狐疑不定,过程非常曲折复杂;所幸后来因为大臣耆婆怜悯他,极力邀请他去见佛,佛为他说法,令他生信;又为他说五阴十八界的虚妄,他本来应该因此而证得初果,但是在听完佛的开示之后只得到“无根信”,正是因为造了无间地狱的恶业,所以后来只能免受地狱果报,但不能实证初果,连初果向都得不到。阿阇世王后来因为极力忏悔及亲闻佛陀开示,并且归依三宝、发愿大力护持正法,而改变了业果、免下地狱。所以众生得善恶业果报,都是由于自己所造的业行,而不是因为年宿、时节或天神所导致。如果是因为年宿的话,假使有某一年宿出生来当国王,那么造恶业的国王年宿舍报之后,应该还是可以回到天上去啊!为什么却还要下堕地狱呢?没这样的道理啊!

又譬如提婆达多下地狱也不是因为年宿,如果提婆达多是由年宿所创造,或者是由年宿来投胎,那他就不应该下地狱啊!因为既然是承受天主的使命而来,却出佛身血、破和合僧而得下地狱,这个道理就不能成立;如果是年宿来投胎或由年宿所创造,那他就不应该因为造恶业而下地狱。而事实上,他是因为造了恶业而堕于地狱,显然不是因为年宿而得到恶报。郁头蓝弗则是因为邪见的因缘而下堕地狱的。

说到郁头蓝弗因邪见因缘而下堕地狱的故事,根据《增壹阿含经》的记载:世尊在菩提树下成道以后,思惟着:“应该如何将这无比甚深、难知难晓的成佛法道向众生来宣说呢?”世尊于是想起以前外道的老师郁头蓝弗应先得度,让他先得解脱,没想到郁头蓝弗来不及等到世尊为他说法便舍报了!也因此才有后来世尊到鹿野苑为五比丘说法的因缘。郁头蓝弗滋生邪见有两个原因:第一,他认为非想非非想定的境界就是无余涅盘。那是因为他在修非非想定的时候修得很辛苦,他在河边坐禅修定,而河里的鱼似乎偏偏和他作对,在水面上跳来跳去,吵得他没办法修定,所以就发下恶愿说:“我未来世要当飞狸,要把这些鱼给全部杀光!”后来躲到山里修成非非想定,未来世应当生于非非想天,可是在非非想天舍报时,他会诽谤说:“世间没有涅盘可证!”因为这样的缘故当下地狱,地狱受完苦回到人间当飞狸,他将会杀害河里所有的鱼类,为了这样的恶愿还要再次下堕地狱,这都是因为邪见的缘故啊!他如果没有邪见,纵使发了恶愿,将来还是可以消除掉而不造恶业。因为他如果有正见证得灭尽定,舍寿就会入无余涅盘,怎么还会再来当飞狸而杀害众生呢?所以他未来世中当堕大地狱,并不是因为年宿,而是由于邪见的缘故。由此可见,邪见害人非常严重,而且不只害人一世呢!

譬如有人说:“如来藏是虚妄的,第八识是建立法,实无如来藏可证!”只要这样轻轻开口毁谤,未来世就得下地狱了!这也都是因为邪见的缘故。由于邪见的执取,所以每当有人弘扬如来藏妙法时,他就会极力破斥、抵制,身口意造作谤法的恶业,这都是从邪见而来。因此说,不是由年宿来创造山河大地,众生会受各种善恶业的苦乐果报,都是自己造的,非关年宿、时节或自在天主,所以绝对不可以轻信外道的种种邪见。各位菩萨!我们想想看:郁头蓝弗已经修得非想非非想定到达三界顶了,尚且因为邪见而谤言世间没有涅槃可证,因此而堕入大地狱,何况毁谤万法实相的如来藏妙心呢?所以菩萨们的当务之急,就是应该迅速远离邪见的毒害。

世尊接着开示说:“一切善法,欲为根本。”也就是说,众生想要得到解脱的寂灭之乐,都是因为有善法欲的缘故;如果没有善法欲,就不会想要修学善法。但是为什么说以欲为根本呢?因为有欲望想要证得解脱生死的境界,想要证得实相的境界,有了这种善法欲,才能辛苦地修集各种善法,所以说“一切善法,以欲为根本。”因为善法欲的因缘,才能证得三乘菩提及解脱果。又譬如在佛门里出了家,进入出家法中,也是由于善法欲的缘故;为了破大恶业及破坏一切诸有业种,才能受持声闻戒、菩萨戒而过着清苦的日子。正因为善法欲的缘故才能亲近诸佛、菩萨,才能舍离一切。基本上,要舍离世间财产还算容易,但是要舍离六亲眷属的系缚,则很困难;而如今出了家一切都舍了,乃至有人供养钱财时,在路上看见贫乞者,又会因为善心而把钱财给布施出去。能长久这样做,而且心得决定不退转者,就可以除去一切未来世中可能会有的恶业果报,可以灭掉一切大恶之罪;但前提得要是出家以后,永不再造任何微小的恶业才行。

这里所说的“得决定聚”是指,于解脱、于佛菩提的正见,无所怀疑、心得决定,就是得决定聚。为什么讲“聚”呢?譬如二乘菩提有其特定的内涵,积为一团一聚;佛菩提也是一样积为一团一聚,所以就说为“聚”。如果于三乘菩提诸法心得决定而无疑惑,即是得决定聚;如果是已经“得决定聚”,就离开了无明等三障,他就是善能修集种种毁坏烦恼法门的人,这也都是善法欲。

然而外道也有善法欲,但他们的善法欲都是由邪见而生,所以成为“邪定聚”,而不是“正定聚”;以善心而依于邪见修学种种邪法、诽谤正法,未来世所获得的果报就是下堕三途,这是最可怜的人了。以善法欲、修善业的因缘而得到恶报,在外道法中比比皆是,而佛门之中其实也是一样。譬如引领台湾佛教界多年的大导师,年轻时就出家,也是为了修善法,他也发大心要弘扬佛的正法;但是因为一念之差误信密教—密宗黄教—的应成派中观,所以不久就公然地、大力地否定如来藏,否定七、八二识,成为最严重的谤菩萨藏罪恶,具足了根本、方便、成已罪,成就了一阐提的重罪,这真是天底下最可怜的人了。平实导师为了救护这位大导师和其随学者,多年以来每有新书出版,一定会交代执事同修寄给这位导师一册,目的就是希望他在舍报前能作一些补救措施,效法现代禅李元松老师公开说明:“自己以前所说都不正确!”以救护被他所误导的众生。可惜的是,直至公元2005年6月他舍寿前,都不曾传出他对自己的邪说作出任何的说明和修正,这真是令人不胜唏嘘啊!

出家修行者因为正见而得正见业,因为邪见而得邪见业,都是各人自造,非关年宿、时节或自在天主,所以舍报时不能怨天尤人,都要怪自己没有智慧。因此说善法欲很重要,但是有了善法欲还得要有智慧配合才行。也由于善法欲的因缘,所以能接受三归;因为接受三归,所以能受持在家戒、出家戒和菩萨戒。既然受了戒,就能行于大乘的见道与修道,未来的修证也将远远超过声闻法呢!

如果有人畏惧狮子虎狼等恶兽,单凭高呼“南无佛”三个字,八万大劫以后还可以有出家、证果、得解脱的因缘,何况发起善心来求出世间法的人而不能得解脱呢?如果发起善心来求解脱而不能得解脱,那只有一个原因:就是被恶知识所误导的缘故。菩萨们如果想要建立正确的解脱知见,可以请阅平实导师所写的《识蕴真义》,书中详细说明识蕴的内容,只要能确实深入现观识蕴的虚妄,其他色受想行四蕴要破就不难了。如果能把五蕴如何生起、演变以及坏灭的过程都如实观察,并且心得决定,那我见就可以断了。断了我见者最多七次人天往返就可以出离三界,这是何等的快速啊!断我见就可以证初果,这都是因为善知识的缘故;所以如果发起善心而无法证得解脱,那只有一个原因,就是被邪见给误导了。所以三归之后而得证解脱,在佛世时非常之多!但是为什么现在大家谈到初果,都说“不可能、不可能”呢?然而声闻初果也只是断三缚结而已;断三缚结的最主要内涵就是断我见:主要是在断除“意识心常住不坏”的邪见。这其实很简单啊!但现在之所以这么困难,最主要的原因那就是被邪见给误导了。

在佛世时,有一个人想要出家,但是诸大阿罗汉都说他没有因缘,因为观察他八万大劫以来都没供养过三宝,也没听闻过佛法;当他哭哭啼啼的回家时,在路上正好遇见佛陀,佛观察他八万大劫之前曾经因为被老虎追杀时心中害怕,爬到树上大叫“南无佛”,也就是“归依佛”。就因为对佛有信心的缘故,八万大劫以后遇到释迦牟尼佛,就可以出家、得解脱。就只是“南无佛”三个字,都可以如此了!何况受三归后又发起善心而出家竟然不得解脱?实在是没有这样的道理啊!

世尊接着就举给孤独长者的例子:给孤独长者开示教导家人都要归依三宝,即使是怀胎还没有出生的胎儿,也都要他们接受三归依。虽然胎中之子受三归依,他的三归是不能成就的;因为三归必须“口自宣说”,一定要自己用嘴巴讲出来才算数。如果有人在三归时,只是在心里默念,不念出口,那他就不能获得三归的法体。给孤独长者家中还没有出生的小孙子,家人为他预做三归,这三归虽然暂时无法成就,但却也能够保护这一个孩子在胎中的平安。

所以说,能够如实理解清净三归的道理非常重要!唯有亲近真正的善知识,才能如实理解三归的真义,远离邪见的毒害,建立正确无倒的学佛正知见,也才能逐步迈向究竟解脱的成佛大道。

非常谢谢您的收看。

阿弥陀佛!


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