净三归品(六)

第57集
由正圜老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是《三乘菩提之菩萨正行》(二)单元。《菩萨正行》系列是以平实导师所宣讲的《优婆塞戒经讲记》共八辑为蓝本;主要是在为在家菩萨宣示菩萨戒的精神,详细说明:在家菩萨修学佛法应该以布施为首要之务。

在上一集中,我们为大家说明了如何名为供养三宝,如何名为优婆塞,又如何才能得到真正的优婆塞戒戒体;并且为大家说明了八关戒斋的意涵。八关戒斋包括五戒再加上“不歌舞戏笑花鬘着身、不故往观听,不坐卧高广大床以及不非时食”。菩萨们大概都没见过高广大床。也许有人心里想:“我有见过哦!我在家具店里头曾经看到国王尺寸的床铺,真是大啊!”但那仍然不是高广大床,高广大床实际上不是指睡觉用的床。古印度的高广大床,一般人是爬不上去的,要乘坐大象,站在大象上走上去坐,高坐在上而接待贵宾,而不是在讲睡觉用的床铺。如果是禅师坐的就称为“禅床”,有的讲经师法座很高,约有一丈高,大家都只能坐在下面,那也是高广大床。八关戒斋是依五戒而增添的,主要是过午不食的持斋法,所以叫作“八关戒斋”;在家优婆塞发心受持八关戒斋,可以种下未来世出家修道的因缘。这也说明了戒法常有开缘与遮止的施设和建立,因此有智慧的人就不会对戒法仅作狭义的判定。

今天我们要接续上一集,继续从《优婆塞戒经讲记》第六辑第254页开始说起。我们先来看经文内容:【善男子!若能净洁身口意业,受优婆塞戒,是名五阴。云何五阴?不受邪见,不说邪见,信受正见,说于正见,修行正法,是名五阴。受三归已、造作痴业,受外道法、自在天语,以是因缘失于三归。若人质直,心无悭贪,常修惭愧,少欲知足,是人不久得寂静身。若有造作种种杂业,为受乐故,修于善事如市易法,其心不能怜愍众生,如是之人不得三归。若人为护舍宅身命,祠祀诸神,是人不名失归依法;若人至心信其能救一切怖畏,礼拜外道,是人则失三归依法。若闻诸天有曾见佛,功德胜己;礼拜供养是人,不失归依之法。或时礼拜自在天王,应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧有德,如是之人亦复不失归依之法。虽复礼拜,所说邪法慎无受之;供养天时,当起慈心,为护身命财物国土、人民恐怖。】“《优婆塞戒经》卷五”这一段经文内容主要是在说明:在家菩萨在什么情况下会失去三归依戒体;也藉此因缘教导佛子们,在世俗法中如何安身立命的方法。譬如归依三宝的佛弟子,应该如何面对外道法?如何祭祀诸神?如何礼拜自在天王等种种疑问,佛在这里都会为我们作详细的开示。

世尊开示说:“善男子!如果能净化自己的身口意业,洁净无瑕,并且受持优婆塞戒,这个持戒的就是五阴。”各位菩萨!为什么持戒的是五阴呢?那是因为如果没有五阴就没有戒,有五阴才有戒可持。然而应该以什么样的五阴来受持优婆塞戒呢?世尊说要以以下五法来受持戒法:第一、是不受邪见。不正确的见解都不接受,譬如外道的恶见,也就是五利使,它会害众生在修行的路上走偏,特别是不断我见而衍生出来的五种系缚众生轮转三界生死的结使,称为邪见、恶见。不论是大师或小师,只要他们教导的是恶见、邪见,我们都不可以接受。第二、是不说邪见。假使有人以常见外道的离念灵知心说是佛法中的实相境界,这种邪见会引导众生向轮回三界六道的各种错误的道路上去,这就是为人说邪见。第三、是信受正见。就是信受五阴无我、十八界无我、意识是缘起法、有实相心如来藏的存在等等正见。第四、是为人转说正见。譬如为人说明为何意识是在五位中会断灭;为人说明有一个心,可以从过去世来到今生,也可以从今生去到未来世,他永不间断;劝人修行断除我执、我见等等。第五、是如实修学解脱道及佛菩提道,断我见、亲证实相,乃至未来无量世证得一切种智,这就是修行正法。以这样的心态来持戒及修行,这就是由五阴来持戒修行。如果不是五阴,就无法舍离邪见、受持正见,所以舍离邪见和受持正见的都是五阴。如来藏本身无所受,如来藏不受邪见也不受正见,他怎么能够修行正法呢?譬如我们所熟知的《心经》说:始从无眼耳鼻舌身意六根、六尘、六识,一直到无无明,无无明也尽,一切都空了,而空中有不空,那就是真心如来藏;而他离六根、六尘等法,离见闻觉知,所以无智亦无得,无无明亦无无明尽。所以从如来藏的立场来说,他从来不受邪见也不受一切法,当然也就不受持正见;所以能远离邪见、能受持正见的当然就是五阴了。

世尊接着为我们开示:受持三归以后,会失去三归戒的各种情形。假使有人受三归以后再去造作痴业,譬如去接受外道法或大自在天所说的法义,由于这样的缘故就失掉了三归戒。佛弟子接受三归就是归命于佛法僧三宝,既然归命于佛法僧,就应该依止于佛所说的法,依止于住持正法的僧团,不应该再去依止外道、信受外道。结果在受了归依以后,却没有如实地依止三宝,反而接受外道法或接受大自在天的开示,那他实际上就是去依止外道、依止大自在天,因为这样的缘故,三归之戒、三归之体就失去了。除此以外,也有人是在世间法上失去三归的,譬如有以下三种人:第一种人、是心地本来直爽、不邪曲的,心中也没有悭贪之心,悭而难舍、贪而多求无厌的心已经不存在了,并且常常修学惭愧、少欲知足,心中不乐于攀缘,所以不久就可以证得寂静之身。第二种人、是在世间法上造作种种与解脱无关之业,也就是世间种种杂业;他的目的是为了受乐的缘故,想要获得世间法上的快乐,所以去修种种的善事,这就如同市场中的交易一般,譬如现代的基督教救世军,他们行善的目的是为了生天堂可以享乐。第三种人、是一贯道修三纲五常等善法以及素食行善之人,目的也是为了求生天堂。然而生天的目的只是受乐,与解脱完全没有关系,因为天的境界最高不过是非非想天,而因素食和行善受乐的境界最多也只是欲界天的果报。能够持守人间五伦之常,也只不过是保住人身而已;如果能够加修十善业,不单是独善其身,而且能广利天下,让众生得到安乐,但这些仍然都只是世间法,都不超过十善业的范围;而十善业的果报,就是死后可以往生欲界六天,这都叫作种种杂业。

也许菩萨们要问:前面所说的第一种人心地直爽不谄曲,也没有悭贪之心,又能常修惭愧、少欲知足,能够证得寂静之身,这样的人为什么也会失去三归依戒呢?您问得有道理!但事实上,修学佛法应该是在解脱道及佛菩提道的亲证上,在亲证之后出来利乐有情,这样才是真实的佛菩提,也唯有这样,才能证得真正的寂静之身。可是以上所说的三种人,他们所造作的种种善业都属于世间善的杂业,目的只是为了求生天堂受乐而已,这就如同市场上的交易一般,以善业来换取往生欲界天的果报。目的不是在求取解脱,因为解脱是没有回报的,只是出离生死而无任何所得;但是求生天堂而受乐是有回报的,正是以行善来换取欲界天的乐受果报,所以佛说“如同市易之法,其心不能怜愍众生”。一贯道修种种善业求生欲界天,所谓天堂挂号的结果就是来世在欲界天受乐;但因为欲界天仍然是轮回生死的世间法,也仍然是以外道的老母娘为依归,当然就是已经失去三归,不再是以佛、法、僧三宝为依归了!

如果为人说法,只是教导众生行善业而生欲界天受乐,却没有看到众生生死的痛苦,也没有看到众生往生欲界天享福,在天身舍报之后,却仍然得要下堕三恶道中受苦,这样的说法是不究竟的。众生往生后的异熟果报是依福业和恶业来决定,依福业或恶业比较大的先受果报。修行十善业当然是福业比较大,那么恶业就会延后受报,因此就先生天享福;当天福享尽了,剩下的就只有恶业而没有福报了,当然天寿尽了以后就只能下生到三恶道去!如果幸运而生而为人家的宠物,那还算是好命呢!其余就不堪设想了。只有从来都不造恶业的人生天享福之后,才能继续回到人间。而一般人因为不了解轮回的因缘果报,所以我们应当要有怜愍心、慈悲心,要告诉众生真实的道理。如果受了三归以后,不能看清这个真相,就会愚痴地去接受外道所说的种种善法杂业,行善而求生天受乐,不想继续在人间行菩萨道,那这样的人就是没有慈悯心的人,当然也就失去三归的法体了。各位菩萨!以上所说的是归依三宝以后,失去三归依戒体的情形。

接下来,佛也为我们作了一些开缘:譬如有人为了保护他的房舍、家宅以及眷属,不得不到外道神庙中去祭祀或许愿帮忙建庙,然后祭祀诸神,但是他归依的对象并不是诸神,只是为了保护自己、眷属或众生的生命财产而已,他心中并不是以诸神作为归依的对象,只是与诸神打交道作交易罢了!这样的人仍然没有失去归依的法体,因为他仍然是以三宝的法宝为依归。但如果有人至心相信那些外道诸神可以救护一切怖畏的众生,因而去礼拜外道,那他就失去三归的法体。由此可知,假使将来有菩萨在弘扬正法时,而他有时也去祭拜诸神,目的只是为了求能为众生免除风灾、水灾、旱灾等灾患,而他并不是以那些天神作为归依的对象,仍然是以三宝为依归,所以他仍然是菩萨,佛为我们作了这样的开缘。但如果这位菩萨说:“有某一位天神,他所说的法是比三宝的法义更为究竟!”那这个人就失去三归了,因为他是以外道天神作为最究竟归依的对象。

各位菩萨!您是不是想问说:“那么佛弟子如果遇到外道的神庙宫宇,应该如何应对才好呢?”基本上,佛弟子遇到外道的神庙,无妨给他一个合掌稽首,意思是向他打招呼示意。不必因为我们是佛弟子,就把下巴抬得高高的,否则天神看了会说:“学佛了,怎么变成这么傲慢啊?”这样反而会失掉佛弟子的身分,我们对他稽首或合掌,只是打招呼说:“您好啊!”但是要记得:不许归依或礼拜喔!如果有人成为三宝弟子以后就自觉高高在上,这反而会对正法的弘扬产生不利的影响,而当天神如果轮回再来人间时,再也不会相信三宝了!假使所有的佛弟子都能给他一个好的印象,他会认为佛弟子归依三宝或者开悟之后,对天神还是有恭敬心,他就会因此而对三宝产生信心。所以学佛持戒以后,应该了解如何是开缘?如何是遮止?这些道理菩萨们都应该知道。

如果听闻别人说:“诸天天人或天主曾经见过佛,亲得佛所传授的法。”探讨的结果证实诸天天主在佛法的修证上胜过自己,所以我们礼拜、供养诸天天主,这仍然不会失去归依的法体。但如果是认为天人或天主的法是“胜妙于佛、胜妙于三宝”,以这样的认知来礼拜供养,那他就是失掉了三归的法体。佛弟子在礼拜自在天王时,应该如同礼拜世间的国王、长者、贵人、耆旧有德者一般,那只是世间礼法而已,这仍然不会失去归依之法。总合来说,当我们供养诸天天主时,应当要生起慈悲心,只是希望他能护念众生的生命、财产,免除人民的恐怖,所以我们去礼拜供养,而不是以他们作为归依的对象。

各位菩萨!以上所说的是佛弟子在受持三归以后,面对诸天或大自在天王时应有的态度和观念,提供给您参考。

祈愿您修学佛法没有障碍,一切圆满顺利。

阿弥陀佛!


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