学佛人怎么对治欲望?

第68集
由正珍老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

欢迎大家收看「三乘菩提之学佛释疑」。这集要略谈的是:学佛人怎么对治欲望?

佛经中开示:「欲界众生受制于三大欲望:一个是饮食欲,就是众生对于各种美味的饮食大多会产生贪爱;第二个是睡眠欲,众生会因为耽于睡眠,所以心中多有昏暗,没有办法勤修于道业;第三个是淫欲,一切男女都会互相追求,产生贪染的心,行各种的欲事。」所以 佛陀在为众生开示的时候,都会依着施论、戒论、生天之论,等这个人能够信受了、心地柔软了,就会开始为他开示出离的法要,就是:「欲为大患、不净、染污,是最上的烦恼,是妨碍着三界的出离,所以要离开欲界爱的烦恼。」佛就这样依着这一个众生修学的心性发展,而次第来为他说。

那什么是欲呢?欲,就是我们的眼睛在面对色尘的时候,这时候产生了眼识,耳根在触声尘的时候,产生了耳识;所以,也就是我们的眼、耳、鼻、舌、身五根触五尘的时候——这个五尘就是色、声、香、味、触,在面对色,心里起了欢喜;在听到声音,心里也起了欢喜;在嗅到香味,心里起了欢喜;舌头尝到好味道、身体碰到细软滑嫩的东西,心里起了欢喜。这样起的一个欢喜,其实它是非常虚幻的,因为它是一个比对值下来的,为什么说是一个比对值呢?那是因为依之于你前面没有这样的声音,依之于你前面没有这样的尘境,而心喜于后来喜欢的这样的色、声、香、味、触而起了乐受;如果那时候又把美好的色、声、香、味、触的乐受拿开了,于是又会起了失落感。所以,我们就一直在这一个五尘的环境当中,这一个心性不断地去领纳,不断地产生苦受、乐受这样起起伏伏的觉受。我们说,这样起起伏伏的觉受,它有什么样的过患呢?我们来看,一个普通的人,毎天他为了饮食、他为了生活、他为了伴侣,他可能要去种田,他可能要去为人奴仆,他可能要学习各种的技术,每天不避寒暑、辛苦劳累,而且往往身不由己;这样辛苦赚来的资财,来维持这个虚幻的五阴身。所以我们会说:这就是欲的过患的开始。

如果说,以一个农夫来讲,他为了维持这一个五阴身,如果今天收成很好,于是他就非常地高兴!很高兴了以后,他赚了很多钱,他如果不去布施,他对这些钱紧紧地守着。但是,我们知道世间的财物都是无常的,佛陀有开示:「世间的财物是五家共有,这五家就是:国王、贼、火、水,还有可能自己会有不孝子来败坏家财。」所以这个辛苦种田的农夫,可能毎天他就会担心受怕乃至焦躁不安,想着:「我要如何把我的这个钱财给守护好,免得被政府没收了、免得被贼偷走了、免得被水漂走了、被大火烧走了。」所以就会为了守护这个财,又起了这样烦躁的心行。如果说今天他的收成不好,要收成的时候,突然发生大水、大风把他的农作物全部都败坏掉了!于是这时候又是另外一种的忧愁烦恼起来,这样的一个忧愁烦恼让他觉得说:怎么办呢?他接下来日子要怎么过啊?所以,这都是我们心中在面对境界的时候,一直不断变换、一直不断起伏的各种的欲患的烦恼。

我们再来看男女欲来说,如果说我们今天面对一个异性,我产生喜欢的心的时候,我就会产生不断追求的这样的一个行为;这样的行为系缚着我,一直以来从见到他到追求他之间的一个心行的变化,毎天想到的就是他!等追到了以后,又要去维护这一分感情,为什么说要维护这ㄧ分感情呢?因为要去熟悉他、要去习惯他,要知道他的习性是什么,然后知道要怎么样去讨好他,所以要花心思去维护、去保养这一段感情,常常要安排各种的不同的活动来增加彼此之间的交流,否则的话,彼此可能就会产生疏离感,或者他可能对我们会产生抱怨。如果说彼此的感情已经谈得很稳定的时候,又可能会发生彼此形成占有欲以及控制欲;甚至有一种可能就是,也许自己跟对方已经不是有很好的感觉了,但是又希望能够控制对方、又希望能够占有对方,喜欢的并不是真正在对方的身上,喜欢的是自己能够产生控制对方、占有对方的那一分控制欲以及占有欲;如果这样的一个满足点没有办法满足,就会产生处处骚扰对方的行为,这样的行为有的时候反而会产生反作用。所以我们说,这个男女的这一个欲,从开始第一次两眼相望,一直到彼此是否能够成为夫妻或者会成为怨偶,这个当中自己的心行、欲想的变化,是剎那剎那都在变异着、都在不安着。

另外,如果说国与国之间也是一样,往往为了一个国家欲望的满足,少数政治人物欲望的满足,而就会制造各种武器互相打仗,造成大量的死伤。甚至也有国家,我们看到它借着帮助别国去平定内乱的借口,到别的国家去掠夺别的国家的财物。有的国家它为了维持自己是强国的名称,所以制造各种的武器,在地球上到处去试用这些武器,到处去试爆这些武器,造成地球严重的暖化、地球严重的受伤,所有动、植物都受到伤害,连这一个整个地球的环境、这个地球的气候,都产生重大的变化,所以这也是欲望所造起来的大患。所以,从个人到整个世界,这欲望的大患可以说是一直变异无常,永远没有满足的时候。

我们要说,其实在政治上的野心,欲贪也是很重大的!在2013年5月16号,达赖喇嘛在威斯康星州和美国中西部的中国留学生还有学者,进行了一次名为「与达赖喇嘛尊者公开的谈话」这个活动。达赖喇嘛一进场,就热情地跟大家打招呼,然后亲切地称中国的留学生说:「汉族的兄弟姊妹!」他跟大家谈,他说:「藏传佛教跟中国佛教有着同宗的关系。」又表达了:对中国官员高度的腐败,以及社会缺乏道德标准很担忧。所以,藉此他说出了西藏文化的重要性:「因为西藏文化可以用来帮助教导人们不要以自我为中心、不要自私贪婪,要多为别人考虑。」看完达赖喇嘛这番话,他们自己把这些话PO在网上。可是我们仔细看了,却是充满了笼罩的政治谎言!他说:「藏传佛教跟中国佛教有着同宗的关系。」可是那是在唐太宗贞观十五年的时候,文成公主嫁给藏王,她当时有把汉传佛教带过去,形成所谓的藏传佛教。没错!是有藏传佛教,但随着文成公主的辞世,西藏就没有佛教的传承了;随着文成公主的辞世,西藏已经是传承印度性力派教义下的喇嘛教。第二次,我们说西藏有佛教是什么时候呢?那就是觉囊派早期兴起的前后大约一百年的时间,那时候西藏又有所谓的佛教产生。但是很快的,西藏又被印度性力派传承的喇嘛教所控制,没有了佛教的传承;喇嘛教的根本教义是性力派的传承,和中国佛教完全没有同宗的关系。达赖喇嘛还表达了「对中国官员高度腐败,以及社会缺乏道德标准的担忧。」这真是让人讶异的指责!因为喇嘛们高度的腐败,以及盗用佛法的名义骗财骗色的例子,一再地显现;整部《密宗道次第广论》的言说,连世间道德标准的影子都没有!达赖却来指责正努力恢复中国文化水平、修正以前的过失的中国官员。达赖完全看不到自己法中教义的过失,还指责别人,这让我们反而担忧:达赖这一世没有因缘觉醒了!达赖又说:「西藏文化是可以用来帮助教导人们不要以自我为中心、不要自私贪婪,而要多为别人考虑。」可惜那是喇嘛教笼罩单纯的藏民的幌子!喇嘛教的教主以政教合一的方式控制整个西藏,要农奴们不要以自我为中心,要不断地付出自己的身心、气力,妻女奉献给喇嘛。所以西藏唯一的女活佛德庆曲珍就说:「旧西藏非常黑暗,农奴们的生活还不如马匹和牲畜。」所以由达赖喇嘛的这番话,对照这位女活佛的说法,就可以再度看出:他是如何以谎言包装着他的政治野心和欲望。我们要说,以上都是一般世间人的过患。

但是,出家人是不是也有欲的过患呢?如果一个出家人,他已经没有一般世间人的欲患,但是呢,他还可能会产生三种欲患:第一种是恶欲,这恶欲,就是他希望自己能为一切大众的上首,希望所有的僧人都能够随顺于他,所有的信众都能够供养他、赞叹他,能够相信他的说法,然后自己能够得到丰美衣物、饮食、房屋等等的供养,这一种是恶欲。第二种是大欲,就是呢,他自己有一点点修证的功徳,他就希望大家都知道他有这样的修证的果位,他不会隐覆自己有任何的修证果位,只希望能够四处宣扬,让大家都能够来供养他。那第三种呢修行人他会产生的欲,就是他希望自己修行是能够生到天界去自在的享受,而不是为了出离三界。所以这三种,是一个修行人或出家人所可能会产生的欲望;虽然说是三种,其实还是离不开五欲。佛陀就说明这五欲是无常的,佛陀说:这五欲就好像一个人逆着风拿着火把,就好像一个人踩到一只毒蛇。所以告诫弟子们:「当制五根,勿令放逸入于五欲。」

我们知道了欲的形态,我们再来看,欲贪是什么样的情形?其实欲和欲贪都是只隔了一条线,欲贪,就是对我们原先产生的一个欲望,进一步产生了染爱、迷恋、耽着这样增强的心行。譬如:看到财物的收取、看到名利的收取,如果说以正当的行为,那并没有错;但是起了恶欲:「希望能够用各种不好的方法,把那些东西变成我的。」这就是一种恶贪。另外,又例如对于男女的歌舞、欢笑、眼神、容貌、仪态乃至身体的接触等等有了迷恋,而这样的迷恋呢造成他无法忘舍,早也思、晚也思,这样也是欲贪,这是欲界粗重的男女贪。我们世间人就是对着这样的财、色、名、食、睡,如果产生了过分的、不合于目前因缘的;或者是,不是自己该得的这样的心行,而去产生追求的心,那就产生了贪的心行。所以,对于一个志求解脱道的人来说,他不会因为欲望没有产生满足、没有得到众生的供养、没有得到众生的恭敬,他就会产生不舒服的感觉,他就会产生不如意的心念;因为他知道,所有的修行都必须要在自己的心性上去起作用,不可以在虚妄的财物、名利上去起分别。

我们说,如果对于贪欲的种种相起来的时候,我们要怎么样很快的能够看到自己陷到贪欲相里面呢?我们首先先看,自己是不是有着耽着的心?对于我们自己所拥有的种种的受用——名气、利养、财物、福报,是不是坚守不放、不愿意布施?这是一种状况。另外一种我们看看,我们已经拥有了名闻利养,也有了足够的生活资具,乃至于修道的所需,但我们是不是没有满足的心,我们有了,还要更多呢?第三种,我们称之为这一种是贪婪的心,就是自己所拥有的其实已经超过了所需,但是我们看到别人有更好的房子,看到别人有更好的车子,乃至看到别人有更漂亮的伴侣,于是心里就产生了爱着,自己就希望自己要有比他更好的房子、更好的车子,乃至呢要有比他更好的一个伴侣;这样的一个行为,一句闽南语就叫作:「吃碗内,看碗外。」就是他自己那一分已经够他受用了,他还一直看着别人的。还有一种是他有谋略心,什么叫谋略心呢?就是对别人所拥有的,这是会觉得他的是比自己好、那是超过自己的,所以内心就开始算计着:「怎么样让那些东西变成我的,或者我怎么样让别人失去那些东西,来显得自己的殊胜。」所以菩萨戒里面就有一条说:「一个人看到一个清净的比丘他在持清净的戒行的时候,他就怎么样盘算着来破坏他的戒行。」这就是一个谋略心。另外就是覆蔽的心,因为自己正陷于贪欲的烦恼流中,所以不觉得羞耻,因为这样的贪欲的情境或许是太重了、或许是太习惯了,所以他感受不到这样的过患,所以也不会产生出离的心;甚至会找理由来合理化自己的行为,自圆其说来包装自己、来蒙蔽他人,其实这本身就是一个蒙骗自己也蒙骗他人的行为。

我们说,贪心像狼一样是没有办法满足的;贪心像猴子一样,牠在摘桃子的时候,嘴巴咬着,腋下夹着,两个手还忙着不断要摘其它的桃子;我们人往往就是这样,被系缚于贪心所带来的许多的烦恼。这些贪心的一个呈现,往往都是由于这一世从小到大有许多不如理的教导,而我们会以为这些不如理的教导是合理的,而产生这种错误的追求。所以我们应该要让自己产生离欲、离贪的这样的修行。如果要离欲、离贪,就应该要先对于贪欲的无明、贪欲的烦恼、如何舍去贪欲这样的一个正知见去修学、去学习。首先,我们一定要能够结识好的善友、善知识;再者,我们要能够产生自己的定力,这样的一个定力要如何能够快速地产生呢?那就是念佛的心,如果我们能够养成念佛的习惯的话,我们就能够有定力来看到自己所现起的种种的贪欲。

我们知道:欲望是没有满足点的,但是欲望也是苦的本际,任何的欲望的形成一定是相对待的。所以我们不要在欲望当中去受苦,应该要出离这样的欲望。

今天就为大家说到这里。祝福大家正观贪欲的因缘,转其力成为向于正法、学习正法的动力!

阿弥陀佛!


点击数:1635