究竟忙些什么?(七)

第47集
由正纬老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

欢迎您继续收看「三乘菩提之学佛释疑」系列。那我们在这几个讲次里面,跟大家分享的题目是:我们究竟在忙些什么?

那我们一路谈,谈到了基于佛教所建立的人生观,到底跟我们一般所知道的这个人生观,比方说:不做亏心事,或者是说好话、做好事,或者是我们希望能够随缘的去经历人间的这些事情。那佛教的人生观到底跟这些人生观有什么根本上的不一样?

我们在前一集里面,我们跟大家讲的主要讲到的有两点:第一个,就是佛教对于烦恼,对于烦恼的分析非常的透彻;如果在佛教里面掌握了如何解脱于烦恼的话,那就相当于我们上一次给大家举的例子一样,也就是说 ,在佛教里面的解决烦恼是根本性的,烦恼不会对你再造成任何的障碍。但是,如果你是用世间的这些人生观去作的话,那么不管你是怎么样的知足常乐,不管你是怎么样的能够随缘、能够因应你所碰到的状况,都会是一个暂时的状况;因为这个里面没有一个真正可以根本性的解决烦恼、根本性的放诸四海皆准的中心思想。所以我们说,佛教在这个方面——在处理烦恼、帮我们对治烦恼,乃至于帮我们根本的解除烦恼的这件事情上面,所提示的这些教理跟行门,它的丰富性、它的深入性,是远远超过了我们刚才所讲的这些世间的人生观。

其次,我们要继续——我们也跟大家讲说,佛教的人生观所关注的时间的范围。那我们说,在世间的人生观所关注的范围,通常都是落在烦恼发生的那个时间点的前后而已,最多最多也不过就谈到人的这一辈子;但是佛教所谈到的人生观,这个生命——人的这个生命,或者是说有情的话呢,那这个有情是横跨过去、现在、未来的。我们也一再的提醒大家,所谓的横跨过去、现在跟未来,这个事情并不是说:我们有一个像灵魂之类的东西可以从过去到现在、到未来,我们也没有所谓的意识心、或者细意识、或者所谓的极细意识能够从过去到现在、到未来。但是,我们确确实实有某一种的方式能够从过去到现在、到未来,这个方式到底是什么?这个能够贯穿三世的事情,绝对不是我们在世间里面所听到的灵魂,或者意识、细意识、极细意识等等的这一类型的说法。当然就是说,因为这个部分比较深入,要等到各位有一天能够来学佛法了,然后特别是要来学大乘的佛法,乃至于有一天各位能够开悟明心的时候,自然而然就了解为什么我说:「这里面过去、现在、未来确实是紧紧的联系,但这个联系的方式,却又不是我们现在所能想象的方式!」除了当然就是说,谈到了时间上面的联系之外,自然而然因为在时间上面会产生了「我们往生之后到何处去」的这些问题,当然这些问题就有牵涉到所谓的「因果关系」。所以这意思就是说,在建立佛教的人生观的时候,佛教所提供给我们的,当然还有所谓的「到底种什么因,会得什么果?中间的关系如何界定、如何厘清、如何掌握?」各位想想看,有许多佛教的菩萨们之所以能够不会再害怕到人间来,而且是每一世、每一世的都继续来人间,倒不是因为每一个菩萨都有一股蛮勇,敢于每一世到人间去承受所有人间该受的苦难,倒不是这个意思;其实我们毋宁应该要讲说,正因为菩萨们都了解了佛菩萨所开示的「轮回」的道理、「因果」的道理,从而在里面掌握机先,所以菩萨们才能够生生世世的在人间顺利的行菩萨道。这也就是说,佛教所揭橥的人生观,在时间这个层次的话,是远远超过只看重这一世的世间的人生观的。

当然第三个观点,我们刚才既然谈到了所谓的「因果」,那因果这件事情,当然不会是只有我们自己一个人;因果这件事情,一定是我们跟我们周围的众生互动了之后,产生了种种的关系,那才叫作有因果关系嘛!所以我们在谈的时候,佛教在谈的这些事情的时候,所关注的对象一定也不是我们自己而已;实际上,佛教所关注的对象,实际上是一切的众生有情。那这里这个众生有情呢?他的范围就非常广!并且佛教所谈到这些众生有情呢,还特别的告诉我们说:「每一个众生都有佛性,即使恶人他也有佛性。」当然,一般的观众听到这一点的时候,可能心里会起了疑惑说:「佛性,不是听起来像是很尊贵的东西吗?那为什么恶人也有佛性呢?难不成我们也要对恶人好吗?」那这个问题呢——我们在谈这个问题的时候呢,首先必须要确定「佛性」到底指的是什么意思?一般来说,「佛性」有两种的说法:一种是大乘,我们如果学大乘佛法的话,那么学大乘佛法是有一个阶位、一个阶位的果证可以去证的;那么当我们证到十住位的时候,那就表示说我们在那个位阶,我们可以用父母所生给我们的肉眼,亲眼看到了「佛性的运作」。那个位阶的「佛性」,就是我们所讲到的,跟我们生死轮回的本体有关的「祂」在现实生活上所展现出来的用处。意思就是说,这个是关于十住菩萨以后的所谓的「眼见的佛性」。那么一般来说,一般人所指称的「佛性」呢?比较多的说法是说:可以成佛的性质、可以成佛的特性。当然就是说,这个部分呢为什么佛菩萨要跟我们说:「每一个人将来都具有可以成佛的潜能呢?」其实这就要回归我们众生每一个有情,其实他的身上都有所谓的可以横跨三世的这个本体存在;但是这个本体,却不是我们现在用任何的世间的思惟——包含灵魂、包含意识、包含像这个所谓的一般人常常讲的所谓的梵天像这类的事情,都不是这类型的事情能够函盖的;这个横跨三世的主体,其实是《心经》里面谈到的这个「真心」,因为每一个人都有这个真心。当然,我们现在这样说的时候,各位也许会有怀疑说:「我怎么从来都没有看见我的真心啊?」当然!那是因为您还没有机会来修大乘佛法,还没有机会在大乘佛法里面能开悟明心;如果您一旦开悟了,您自然就会亲自能够体验这个「真心」祂到底是怎么回事?祂又是怎么运作的?到那个时候,您一定会完完全全的赞同「每一个人都有这样子的一个真心」。那既然每一个人都有这样的真心的时候,可以想见到的是,不管修大乘佛法修到多么高深的菩萨位阶,乃至于说最后成佛了之后,这个本心—这个真心还是一样的。也就是说,哪怕是佛陀在前,祂的真心跟我们的真心一样,我们有这样的真心,祂也有这样的真心;只不过说,就里面含藏的染污种子而言的话,佛已经没有了,而我们的真心里面还含藏着许多染污的种子,如此而已啊!那么可想而知的就是说,不管今天他是善人、是恶人,或是什么样的人都可以,乃至于说牠是一个傍生都可以,只要他能够在无量劫的时间里面,逐次去修除里面的染污的种子的时候,将来有一天他就有可能会成佛,不是吗?所以,基于众生皆有这个《心经》上面所讲的「心」,或者是《金刚经》上面所讲的「金刚」,合起来就是基于每一个众生都有这样子的一个「金刚心」的立场,我们说众生——每一个众生,哪怕是极恶之人,他将来都有成佛的可能性,所以才会说「众生皆有佛性」的意思在这里。佛教在面对这样的演绎的时候,很显然的会把「众生皆有佛性」的这个观点,直接深入的把它放在一个正信的佛教徒所应该建立的人生观里面。换句话说,一个佛教徒,一个正信的佛教徒,当他在面对所有一切世间的有情,包含说他周围会碰到的这些亲戚朋友,或者是工作上面的伙伴,乃至于说什么样的善人、什么样的恶人,或者呢周围所看到的任何的在旁边看到的猫儿、狗儿所有的这些众生呢,每一个人、每一个有情都有他的「佛性」在;所以,他对于这些众生来讲,理论上他的建立的人生观也必须要妥善的考虑这一点,才不会失之于偏颇。而这一点来讲呢,相信在所谓的世间的人生观来讲,是绝对不管这些事情的;但在佛教的人生观里面,这一点就会被纳入变成一个重要的考虑。

那其次呢?佛教的人生观里面所看重的这些点,除了我们刚才讲的时间横跨三世,然后横跨一切的有情众生皆有佛性之外,还含括一点就是,佛教所看到的这些空间的范围,是极其极其广大的!比方说,我们说如果您将来有一天能够读净土三经的时候,您会发现说,在净土三经里面描绘出的 阿弥陀佛的西方极乐世界,那在极乐世界里面有一个现象在,也就是说,生到极乐世界并且在莲苞里面已经出生的人,或者是直接往生不必经由莲苞出现的圣者,这些人在极乐世界的时候,都可以看到他方的佛世界所显现出来的殊胜的样貌;甚至我们说这些往生到极乐世界的人,也可以在 阿弥陀佛的佛力加持之下,往来十方世界去供养其它世界的诸佛。所以,这个意思显示的是说,佛教所揭示的这个世界的观点,不是只有我们现在眼前所看到的人间这么狭隘,也不是只有我们所看到的这个世界这么狭隘;实际上我们所看到的世界,应该是要看到一整个的佛世界,甚至除了一整个佛的世界之外,还有许许多多他方的佛世界。所以一个佛教徒,一个正信的佛教徒,在建立这个人生观的时候,都必须要把这一点纳入恒常的考虑。

所以简单来讲,我们说佛教所揭橥的,给大家一个我们说统合的、整体的、正确的,并且不会依赖一时一地的原则而改变的,整个很扎实的人生观,它的基础是在于说,对于烦恼的根本的掌握,以及最后的这个灭除;然后也是基于这个时空有过去、现在、未来,然后有许许多多他方世界的有情,然后所有这些有情之间—彼此之间所产生的所有一切的因果关系。各位可以想象到的,像这样一个考虑——我们刚才说的几点的考虑,包含烦恼、包含时、空、有情的诸项考虑的话,可以说已经是把我们所想象到的,可以想象到的维度,整个都已经含括进去了。佛教正是对于整个我们刚刚所谈到的这些议题,提供一个完整而且理则分明的一个教义跟行门出来。所以我们要鼓励大家说,如果真的说要建立一个扎实并且你真的可以说现在依循、未来也可以依循,哪怕将来往生之后也可以继续依循,下下辈子也可以继续依循的人生观的话,那您千万不能错过佛教所揭橥的这些道理。

谈完佛教所建立人生意义,跟世间人所想象到的人生意义的根本上的不一样之外,我们不妨也回过头来来看一看,我们就举一个例子出来,来跟大家说明:世间人一般所想象的「随缘」,如果放在我们所说的「佛教的公案」里面的话,会有什么样不一样的状况?我们给大家简单介绍一则公案,这个公案是有一位叫洞山良价禅师,我们当然在这个电视节目短暂的时间内,没有办法帮大家解释这些公案的真正的意思;我们只是让大家看看说,如果只是停留在世间的随缘的话,那么跟佛教所阐述的这些状况有多么的不一样!我们说洞山良价禅师,有一次弟子就是问这个禅师,弟子就问他说:「寒暑来的时候要怎么办呢?」就是说天气很冷或是天气很热的时候怎么办呢?怎么去躲避呢?这位禅师就告诉他的弟子说:「那你就向没有寒暑的地方去啊!」这个弟子接下来就问说:「如何才是无寒暑处呢?」禅师马上接着就回答说:「寒时寒杀阇黎,热时热杀阇黎。」(《瑞州洞山良价禅师语录》)这意思就是说,冷的时候会冷死你,热的时候会热死你。各位请看看,前面一句的话,门徒在问的时候,这个禅师告诉他说:「你应该朝没有寒暑的地方去。」可是紧接着下一句,门徒再问:「那如何才是没有寒暑的地方?」的时候,禅师的回答却是:「冷会冷死你,热会热死你的地方。」对于这个部分的解释,一般常见到的解释都是什么呢?都是:「你只要舍弃了对于自我的执着之后,你就不再罣碍于寒暑了,所以不管是天气怎么冷或是天气怎么热,你不再罣碍的话,当然就没有寒暑啦!既然是不管天气怎么热、怎么冷你都不再罣碍的话,那你不就解脱了吗?」可是这件事情上面,看起来文字上面好像是可以这样附会过去,实际上它的意思却不是这样!因为这里面有两个关键:一个就是所谓的「没有寒暑处」,另外一个就是「寒时,会把你冷死;热时,会把你热死。」这两个看起来完全是天南地北的叙述,实际上讲的却是同一件事情。那这件事情很显然的,很显然的,各位观众您听听看,这件事情很显然是远远超出了我们之前所讲的「随缘」。因为之前所讲的世间的随缘,您怎么个随缘?请问您:是要随缘说没有寒暑呢?还是要随缘有寒暑呢?不管您怎么说,因为有这两句话押在那里,所以不管您随哪边的缘,都不对!

所以,以这个例子来告诉大家就是说,之前我们所谈的「随缘」,最多最多就是在世间的层次;而这个公案所显示到的,是从佛教的根本的义理上面来谈的;那从根本的义理上面来谈,当然远远超过了世间法上面所能够想象的随缘的层次。那么从佛法的根本义理上面来谈的时候,这两句话不仅没有冲突,而且还圆融一气!当然我们要说的是说,从这里要跟大家讲说,佛法所谈的「随缘」的层次,是远远超过之前讲的世间的随缘的。因为佛法所谈到的随缘,它背后的中心思想或者是指导的原则,是基于对于烦恼根本的掌握、跟理解、跟对治;是基于对于无穷尽的时空,所带来的一个全然的觉知;是基于对于众生皆有佛性的一个彻底的理解,并且由此发起对于众生无穷无尽的慈悲心的。基于以上的诸般的这些理解——洞澈了解之后,那么你才能够反过头来降生在人间之后呢,顺应人间的这个状况,然后稍微调整一下你行菩萨道的这些作为。所以我们说,佛教在这方面有一个非常独特的地方,就是先在佛菩萨所开示的经典义理里面,帮你建立起很扎实的人生观。其实我们也不能讲这是人生观而已,应该是讲说,帮我们建立起很扎实、很稳固的所谓的世界观、宇宙观,或者是众生观,或者是你的菩萨道应该把持的原则,或者是我们在生生世世里面应该把持的原则。只有佛教,目前我们也只有看到只有佛教在这方面有完整而透彻的说明,可以让我们一个一个依循去作到的。所以我们说,由于有了这个先期的基础的建立之后,有了这些扎实的基础建立之后,接下来再来谈,因应人间特殊的状况有所调节,这个才叫作「真正的随缘」。所以要提醒大家的是,真正的全面的随缘,是等到您亲近佛法、了解佛法之后,才会了解它的意思;不然的话,所谓世间的随缘,永远都是停留在老庄的层次而已。

当然,我们接下来希望能够跟大家谈到,因为谈到了说真正要深入随缘嘛!所以就要谈到「佛法是怎么一回事?」那接下来,我们希望能够在下一堂课的时间里面,跟大家讲佛法里面的大致上的内涵。那么先预告给大家就是说,佛法不外乎是两大的途径:一个叫作解脱道,一个叫作佛菩提道。解脱道,目的就是让我们解脱于一切的烦恼;佛菩提道,则是让我们更进一步,不仅解脱一切的烦恼,而且让我们在研习的过程中地地增上,到最后我们就能够依之而成佛。这个就是我们前面讲的:众生皆有佛性,最后的成就就是成佛!关于解脱道跟佛菩提道,我们将在下一堂约略来跟大家解释。

阿弥陀佛!


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