活佛与法王的灌顶(下)

第26集
由正德老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

今天我们要探讨的题目是接续上一集的,要来说:密宗活佛、法王的灌顶真相是什么?

我们借用达赖在书中说的一句话来说,他说:「若想获得坚实的佛慢,就需稳定观想得出本尊的相貌。一般而言,由于我们的习性和我执,与生俱来就会对我们的身和心产生“我”和“自我”的感觉。如果我们同样对自己的相貌强烈看成是本尊,就可以借着观想本尊而产生佛慢。」(《西藏佛教的修行道》41~42页)他这一句话的意思就是说,观想出来以后——观想出本尊,就要认为说,平常自以为感觉到的这个我,就是这一尊本尊——就是佛,要勇敢的承担下来说「自己就是佛」!这样子称为叫作产生佛慢。

而其实平常的这个身和心产生的这个我和自我的感觉,就是从五蕴中所分别出来的我以及自我,这个是属于我见的部分。因为五蕴本身并不是真实的,是虚妄的;那从虚妄法里面,要把它分别出说它就是我——就是坚固不坏的我,这样子从这个与烦恼相应的我,来自称「自己就是佛」,这样子等于是以烦恼想象,而得出的一个称为自己至高无上的佛,这个是跟烦恼相应的。

达赖同时又说:「虽然在显教中,佛陀从未允许菩萨生起瞋恨,我们却发现,瞋恨是非常强烈的情绪力量,实际上可以帮助我们凡夫把事情做好。」(《西藏佛教的修行道》36页)达赖的这句话在说明什么呢?在说明说:他到底是自己是属于凡夫呢?还是他在说他是菩萨,可是却要教凡夫这么做。所谓的凡夫,指的就是他还没有智慧的力量,可以去降伏这些烦恼,而让烦恼自在现行的,我们称为这个叫凡夫。他在这里说:佛陀不允许菩萨生起瞋恨。菩萨有凡夫菩萨,也有实义菩萨;凡夫菩萨本身,当然是还没有能力生起智慧来降伏自己的烦恼,用智慧来对治这些烦恼;当然以凡夫的这个情境之下,这些瞋恨的任意现行,那是可以原谅的。可是达赖说:要教导菩萨,佛陀不允许菩萨来生起瞋恨;可是他却在这里讲说,可以用瞋恨的这个情绪的力量把事情做好。是在告诉自己,他自己也是凡夫,还是在告诉大家说,他其实跟你们一样他也是凡夫,所以他如果有犯错,他其实也只是凡夫而已。

那事实上,如果说真正修菩萨行的,佛陀教导菩萨绝对不可以以瞋恨来摄受众生,因为瞋恨是菩萨最大的过失。因为菩萨为了是要自利利他,如果以瞋恨的情绪的力量去对治他人,一方面是长养自己瞋恨的烦恼,这个没有自利的成分;一方面瞋恨去对治对方,会跟对方结怨,也让对方不舒服,也没有利他。所以对菩萨而言,是应该要去对治这个瞋恨的,不可以把瞋恨拿来当作一种情绪的力量的。所以达赖这样的说明,完全是告诉大家说,他自己本身其实他也没有去除贪欲、慢心、瞋恨,他都没有对治的。那与佛陀的教法完全是相违背的,因为 佛陀的法教,教导菩萨或者是修学解脱道的声闻人,他一定要在知见上对治自己的这种——就是产生智慧的部分,一定要从「断我见」着手;自己要从断我见以后,慢慢再去断我执,这样子才能够从解脱道上面有所受用,从断我见的初果,乃至最后成就解脱道的阿罗汉果,这是声闻人。那菩萨而言,从这个实际上要进入实义菩萨的部分,最重要的还是要断我见实证法界实相心如来藏;实证法界实相心如来藏以后,要知道说,这些自己身上所有的烦恼,不可以让它任意现行,要来转依如来藏以后,要怎样用智慧来摄受众生。这个是 佛陀的教法。

达赖所领导的密宗教义,让他会形成说贪欲也在、慢心也在、瞋恨也在,所以我们可以知道说,他有几点我们可以来了解他,他的密宗教义主要在说什么?第一点、他在解脱道这方面,是没有断我见的法门。在三昧耶戒十四根本堕中,他就规范说:「学人要宝爱自己的五蕴,要把五蕴身当作就是佛身。」这样子等于相当于就是要在「我见」上坚固不坏,那跟 佛陀的教导完全是相违背的。所以他的法门里面,并没有断我见的真正的正知见,以及真正能够修行的次第的。第二点、他们所修的息、增、怀、诛四法,其实都是不离于五蕴意识观想境界,而与贪、瞋、痴等烦恼相应的世俗法。譬如说他们的息法说可以息烦恼障,他们是怎么想的?认为说:「只要了知这个念头的起处就是空性,那么这个情况之下,念头就会消失,烦恼就会自然崩解,那么爱怨情仇就永远不会干扰你了。」说这样子就是已经息烦恼障了,而事实上这是属于虚妄想。那第二点我们要举他的例说怀爱的法怎么修?他认为说:「这个心自性本身就是空性,只要能了知这个空性以后,就能够有能力去改变五大——地、水、火、风、空,能够改变这个五大,能够这样子的话,就能够让一切人都喜欢你。」事实上这也是意识层面虚妄想像而已,因为这个空性心如来藏并不是这个念头的起处,而是另外一个与这个意识心——与能分别的意识心,与能作主的意根完全不一样的第八识——如来藏心。他们所说的怀爱的法门,事实上也是虚妄想像的,而且他们自己根本也是做不到的。所以这一点,我们可以说它纯粹是在观想境界的虚妄法,然后是与贪、瞋、痴等烦恼相应的世俗法。

第三点、他没有真实断烦恼的法门,而他有的是增长坚固我见、我执、贪、瞋、慢等烦恼的法。例如他说:「观想本尊以后,要生起与我执相应的佛慢。」这个部分就属于是坚固我见、我执。例如说,他说:「要用——以瞋恨的情绪的力量来办事,就能够降伏恶魔。」这个就是他们在修诛法。这些都是在增长我见、我执,以及增长贪瞋烦恼的,所以他的法门里面,其实没有真正能够断烦恼的法门。第四点、他们的密宗教义里面,是着墨于长养五蕴贪爱的各类灌顶、气功修法。而这个灌顶的内情其实隐含着说,染污淫秽的男女双修交合的欲界大贪,因为他们所谓灌顶,最终就是要男女合修双身法,这个正是生死轮回的根本。第五点、我们说他没有实证初禅的法门。为什么我们这么斩钉截铁的说呢?因为他们的所谓即身成佛,就是要男女双身交合去修,然后这个部分正是我们说的欲界最粗重的贪爱,既然是不能离开欲界贪,那么就是表示被欲界的贪爱所系缚,既然被欲界贪爱所系缚,怎么能够发起初禅离开欲界呢?因为发起初禅的意思,就是已经可以离开欲界的爱,离开欲界爱以后,心境清净了以后,然后透过禅定正确的修法,然后能够发起初禅。所以,着墨在这个欲界男女贪爱上面,正是不能发起初禅的障碍。所以他们其实虽然讲禅定、讲止观,事实上他们是没有实证初禅的法门的,因为这个与法界的情况完全是相违背的。

第六点、没有实证法界实相如来藏的法门。他们的所谓的说念头的起处就是空性,然后想象着这个非有非无,把它这个观念带进去说那就是般若中道。这个是属于意识层面的想象,纯粹在意识心本身作虚妄想,而意识心的每一分、每一成分这个明了分,其实都跟意识有关,它完全都是属于意识的层次。那么意识本身是要经过意根触法尘才能生起的法,它不是本来就在的本来不生不灭的法,所以用意识层次来妄想种种的境界,那当然都是属于虚妄法。实证法界实相如来藏的法门,一定要知道说意识是虚妄的,意识本身就是我见相应的、我执相应的,首要就是要否定意识本身它的这个真实性;而且要知道说,必然要有一个如来藏存在,众生必然要有一个第八识如来藏存在,才有办法成就三世的因果。如果说,又否定有一个如来藏的存在,然后又认为说意识心祂是常住不灭的,那么他们的教义里面,就完全没有实证法界实相如来藏的法门,这一点是完全可以确认的。

所以我们说,达赖所领导的密宗教义,它是没有证初禅、没有办法证得解脱,乃至说开悟实证第八识如来藏的真修实证的。因为我们前面有举证过,他们的即身成佛的法门,就是要男女双身交合去修的;对于所谓的解脱的次第上首要的断我见,他们也没办法断我见;也没办法有正知、正见的建立,来观察说五蕴是虚妄的,五蕴本身没有一法是真实常住的,甚至于五蕴的缘起性空,也是五蕴的无常、苦、空、无我的一种现象,缘起性空本身也不是一种真实常住的空性;所以他们对于这个法的误会,以及所求的说要求这个空性心,要求不生不灭的自性心,其实方向都是错的。所以我们可以说,它是没有办法来实际修证解脱道的,乃至来开悟实证第八识如来藏的。所以达赖喇嘛在书中才会那样写说,要运用性交、性高潮的这个方法来修行;所以他在灌顶的场合,会想着说以性交的污秽物要与大众结缘,这是因为他的教义,就是让他这样子思着、想着,这样也是符合事实的情境。我们如何又能够期待说,他能够写出如何断我见的内容,他又能说出断我见的无我智慧是什么呢?所以这些部分我们可以知道说,这个完全是跟它的教义有关。

那么我们知道说,达赖所领导这个密宗教义的这种情况之下,修学者就会发现到说,他们有活佛满街到处跑,你觉得这样有意义吗?事实上,一佛只在一个世界里面摄受众生,这样的情况在经典中、在论中都已经说得很清楚,我们来举《瑜伽师地论》里面 弥勒菩萨的开示,来为大家说明,弥勒菩萨说:「无二如来于一世界俱时出现。又一如来于一三千大千佛土,普能施作一切佛事,是故第二如来出世无所利益。」(《瑜伽师地论》卷38)这一段 弥勒菩萨的开示是告诉我们说,佛陀经历于三大阿僧祇劫,透过这样在心地上真修实证为因,最后成就了无上正等正觉,福德以及智慧的功德完全具足。所以佛陀具足了戒身、定身以及慧身、解脱身、解脱知见身、五分法身;同时佛陀具足了一切种智,还有具足了十力、四无所畏、十八不共法、三十二大人相、八十种随形好。这样子的能力,足够佛陀来以祂所化现的应化身,来住持一个三千大千世界的。同时,经由佛陀得度者,或者说经由佛陀弟子得度者,或者说经由佛陀的遗法得度者,都是归属于值遇佛陀而得度者;所以佛陀能够施作一切佛事在一个三千大千的佛土。这个也是佛陀的应化佛来到一个三千大千佛土,就能够施作一切佛事;所以第二个如来出现在世间是没有利益的。我们依照这个论文上可以知道,达赖所领导的密宗自称活佛转世、法王满街跑,到处都看得见。这样我们对照之下,就可以知道是没有意义的。

那么知道达赖所领导的这个密宗活佛、法王的灌顶的内容以后,我们要来知道说:佛教中的灌顶是什么样的意义呢?首先我们要知道说:什么是甘露?我们举《阿含经》里面一段经文,佛说:「若比丘不离四念处者,得不离圣如实法;不离圣如实者,则不离圣道;不离圣道者,则不离甘露法;不离甘露法者,得脱生老病死忧悲恼苦,我说彼人解脱众苦。」(《杂阿含经》卷24)这一段经文里面,佛陀告诉比丘、也告诉我们说:不能离开四念处。四念处就是二乘人修证解脱道的方法——身、受、心、法四念处。那么观这四念处呢,以这四念处来断除我见、我执;依止于这四念处,能够进入圣道,能够不离开圣道;不离开圣道的时候,能够有这个清净解脱法;清净解脱法就是甘露法,能够解脱于三界生死轮回之苦。我们可以讲说,佛教所谓的「甘露法」,这个法让你修学以后,能够让你得到清净的解脱,而真实能够实证断我见、断我执;甚至于能够断我见后,发起初禅得三果,最后再进修而得四果解脱。我们知道说,对于密宗活佛法王他们说要为人灌顶的是什么?其实就是这个男女双身交合的淫液,而没有所谓任何让你可以清净解脱的这种法要可以让你修学的。

我们再来看看,佛教中在什么时候出现「灌顶」呢?其实十地菩萨要成为法王子的时候,即将绍继佛位的时候,这个时候就有「灌顶」的这个法出现。那么这样的灌顶呢,就好像转轮圣王要为绍继王位的王子灌顶一般,在《华严经》里面 佛陀有这样讲:「佛子!譬如转轮圣王太子成就王相,转轮圣王令子在白象宝阎浮檀金座,取四大海水,上张罗幔,种种庄严幢幡伎乐,执金钟香水,灌子顶上,即名为灌顶大王,具足转十善道故,名转轮圣王。」(《大方广佛华严经》卷27)这一段是说,转轮圣王的太子他即将要绍继转轮圣王的王位的时候,他因为能够具足自己行十善道,而且能够教导大众行十善道,他经由灌顶的仪式,就成就了转轮圣王。佛陀以这个例子来说。

在《华严经》中继续这么讲:「菩萨摩诃萨亦如是,受职时,诸佛以智水灌是菩萨顶,名灌顶法王,具足佛十力故,堕在佛数,是名诸菩萨摩诃萨大智慧职地;以是职故,菩萨摩诃萨受无量百千亿万苦行难事,是菩萨得是职已,住法云地,无量功德,智慧转增。」(《大方广佛华严经》卷27)那么这一段呢就是在佛教里面说:灌顶,就是菩萨他经历了三大阿僧祇劫的菩萨道修道,然后修到十地,然后修到十地以后即将绍继佛位,这个时候就有诸佛以智水灌是菩萨顶,然后让他成就所谓的法王子的位置,这样子就是表示是受职菩萨。可是十地菩萨的修证,他必须最基本的基础一定要经历过七住位,七住位这个断我见、实证法界实相心如来藏;能够转依如来藏的人无我、法无我真如法性,一直次第修三大阿僧祇劫;然后到十地以后,能够究竟转依,然后究竟发起真如用,要有这样的实证的次第内容;然后,最后即将绍继佛位,被授职以后,还要再经过百劫修相好,百劫修相好呢无一时不是舍身时、无一处不是舍身处,所获得每一世的这个身财、资财、法财,都是用来利乐众生的;那么成为受职菩萨以后,这位菩萨他可以在一念之中,领受十方诸佛宣说法音的大法云雨,这样所以称为法云地。这是佛教中所说的灌顶的意思。

我们在这一个单元里面告诉大家说,有人在提这个问题:「密宗活佛、法王的灌顶?」我们就要知道说,他们的灌顶最终都是着重在男女双身交合的过程里面所产生的淫液,以这个部分来让众生结缘。他们的教义里面就是说,这样子就能即身成佛,然后就能证得空性——证得这个自性空性。这个部分,我们前面的解说已经让大家知道,完全是堕在与五蕴相应的贪、瞋、慢等烦恼中。没有办法来符合真正佛的教法里面所说的,解脱第一首要是要断我见,次第修上来,最后一定要证起初禅——成解脱三果,最后进入阿罗汉果。以菩萨道而言,并不是说菩萨本身就不必修解脱道的次第,菩萨本身最重要在七住位要实证法界实相心如来藏的时候,也一定要断我见;那么断我见,就是还是要来现观五蕴的虚妄,五蕴本身没有一法是真实常住的;以这样的现观来了解说,如来藏是能够出生五蕴的法,可是五蕴法本身虚妄不实,五蕴虽然没有离开如来藏,可是五蕴在这种烦恼阶段,它仍然是生灭不已的,这样的情况之下,来领受这种解脱道的法要,解脱道的法要能让菩萨本身得到清净解脱法,所以解脱道的法要就称为「甘露法」。

所以,对于说「灌顶」的意义,佛教只有在十地菩萨的时候,才有这个「由诸佛来以智水灌菩萨顶」这个程序。但是我们要知道,十地菩萨必定要经历三大阿僧祇劫的修道次第,这样子才是真正的佛法。那么我们今天就为大家解说到这里了。

阿弥陀佛!


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