佛会留惑润生度众吗?

第9集
由正礼老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

今天我们要探讨的题目是:佛会留惑润生度众吗?也就是说有人会认为:佛陀祂成佛之后,祂也会示现为人、天乃至其它的六道众生来度化;这样的话,是不是佛也会留惑润生呢?

那我们现在就要稍微来解说一下,什么叫作「留惑润生」?什么叫作「惑」呢?惑,有所谓的见惑、思惑跟尘沙惑。惑的意思,事实上就是一种烦恼;也就是说,我们对于一些事情,我们因为有疑惑不能了解,所以导致了烦恼的产生,而且被这个烦恼所系缚。譬如说见惑,这是见解上面的烦恼。也就是说,譬如从解脱道来说,到底有没有涅盘——有没有无余涅盘可以让人永离生死呢?这就是见解上面的一种烦恼。或者是说,到底有没有阿罗汉存在?到底有没有见道须陀洹存在?或者是说,到底现代人能不能实证初果呢?能不能实证二果、三果、四果呢?乃至是不是有菩萨可以实证声闻的解脱呢?是不是有菩萨可以实证第八识——永恒存在的如来藏呢?这个都是属于见惑所摄的。也就是说,这个在见解上面应该要把它厘清楚的,如果在这个地方没有把它厘清楚,没有把疑惑断除掉,那他必然导致很多的烦恼。譬如有些人他是断见者,那断见者他心中有一种最大的恐惧就是:自己会灭失!因为他觉得这人就只有一世,一世之后就没有了;所以他所拥有的,就只有眼前的这个境界——只有眼前的人、事、物。他的断灭见会导致他太重视这一世了!所以他在这一世里面,他就要汲汲营营的,而且他一定不愿意让自己放下。譬如说他要退休了,可是他一定会产生很大的烦恼跟痛苦。为什么呢?因为当他濒临于退休的时候,事实上他在他的企业里面、机构里面,他是具有举足轻重的影响力;可是,一退休之后什么都丧失了,所以他会产生极大的恐惧跟不安。这个极度的恐惧跟不安,就是因为他过于重视这一世。而他会那么重视这一世呢?就是因为他有断灭见,他认为没有下一世。因为有这个断灭见,所以就导致了他对世间里面永远不可能存在的这些名位、权力,执着不舍而产生了痛苦。这就是见惑所含摄的范围。

那什么是思惑呢?思惑,就是行为上面所导致的烦恼。譬如,即使知道了法界里面确实有如来藏,确实应该持守戒法——清净的持守戒法;可是难免碰到某些境界的时候,不能持守。这就属于思惑,是行为上还不能修正、还不能清净所导致的烦恼。譬如,如果因为起了一个想吃某个东西的一种强烈欲望,他就不辞辛劳的去获得,花再大的代价、花再多时间在所不惜!可是,他可能花很多的时间跟金钱,就是为了享受那一顿半个小时或一个小时的美食,可是他可能要花好几个小时、花好多的金钱。这就是所谓行为上的烦恼,这就是思惑。

另外,还有一个就是尘沙惑,它也叫作所知障。它是因为对于法界的所知不足,所导致的烦恼。譬如,这个法界——这个世界到底是如何形成的?它的形成的原因是什么?我们人是从哪里来的?是不是有他方的世界……种种种种的这些,统统都是所知障所含摄,都是尘沙惑所含摄的。乃至诸佛的世界是如何成就的?纯一清净的世界是如何成就的?这些都是含括在尘沙惑里面——函盖在所知障里面。我们简单来作一个分类,所谓的见惑跟思惑,就是见解上面的烦恼跟行为上面的烦恼,这是所谓解脱道所摄的一个内容。当然,大乘的法道也含摄这个部分,可是它所谈的范围是更广阔的。我们简单来说,见惑跟思惑通常都是声闻、缘觉他们所断的,只要把见惑跟思惑断除了,他就断除了分段生死。也就是说,如果声闻缘觉这些小乘人,能够把见惑跟思惑把它断除掉之后,他就有能力证得声闻的第四果阿罗汉,他就可以入无余涅盘;入了无余涅盘,就可以永断分段生死,安住于涅盘境界之中,永不出现于三界里面流转生死了。所以,这是分段生死所摄的,叫作见惑与思惑。

那尘沙惑或所知障所摄的呢?它就是所谓的「成佛的法道」,也就是变易生死所摄的范围。那这个范围是更广阔的,而且这个范围它是声闻缘觉他们所不能涉猎的,因为那属于法界的完整的智慧。可是声闻,他只是获得法界实相的智能里面的一小部分,是属于解脱的部分、属于解脱生死的部分。那我们知道了见惑、思惑是分段生死所摄,是小乘所修的内容;那尘沙惑乃至前面的见惑、思惑,是整个佛法所含摄的,而且是大乘菩萨乃至诸佛所要断除的烦恼。我们就可以知道,诸佛祂是把见、思惑还有尘沙惑都断除的;在还没有成佛之前,这个大乘菩萨他也要分断见惑、思惑跟尘沙惑。譬如,菩萨的见道——大乘的见道在七住位的时候,事实上他已经把见惑把它断除。譬如,他已经把声闻的见惑把它断除掉了;乃至他也把大乘的对于无始无明所相应的第八识——如来藏是不是存在的这个疑惑,也断除掉了。所以,大乘的菩萨所断的见惑是超越声闻的。因为声闻所断的见惑,只是有没有涅盘,可是涅盘本际是什么?他是不实证的。可是菩萨,当他实证了第八识如来藏的时候,他是断除了见惑,而且他也同时知道第八识如来藏祂的体性、祂是如何存在;而且他也同时获得声闻初果的果证,也是跟声闻初果一样断除了声闻道所含摄的见惑了。菩萨他也断思惑,譬如说他入地的时候,他就永伏性障犹如阿罗汉。所以,当一个菩萨历经了三贤位之后,开始进入了初地的时候,事实上他有能力像阿罗汉一样入无余涅盘的。可是菩萨这个时候,他就要作一种抉择,抉择说:「我现在有能力入无余涅盘了,那我到底要不要入无余涅盘呢?如果我入了无余涅盘,我应该要作什么事情呢?我就应该要把见惑跟思惑把它断除掉——彻底地断除掉。」断除掉见惑跟思惑之后,他就入了无余涅盘。可是,如果这个菩萨他思考的时候,他认为:「如果我入了无余涅盘之后,我就不可能成佛!因为还有后面的尘沙惑,是我想要断除的,我想要了知法界的一切真实相;可是,我现在只知道无余涅盘怎么入的,可是法界的一切真实相还不知道啊!」这个时候,他显然要面临一种抉择,抉择:「我应该继续留在三界之中,继续来学习尘沙惑所应该断除的内容是什么?」这个时候,他就不能把见惑跟思惑——特别是思惑全部断除掉。他可以把见惑全部断除,可是思惑他不能全部断除;因为,如果思惑也全部断除,那他就会跟定性声闻一样入了无余涅盘。所以,他就必须要保留微细的一分思惑,这一分思惑就可以让他在三界之中继续出现,而跟一切众生一样在三界里面现形,来学习三界里面的一切法,来探求一切法背后的真实相是什么?所以这个时候——菩萨入地之后,为了要获得更进一步菩萨法道的修证的时候,他就不能把思惑全部断除,他还要留下一分微细的思惑,来润未来生,这个时候才叫作留惑润生。然后,当一个入地的菩萨留下一分的思惑,然后来润未来生的时候,这一分思惑他要一直保留着,从初地之后一直保留到二地、三地、四地、五地、六地乃至到达了七地。因为在七地的时候,都还没有把分段生死完全把它断尽;可是,他不是没有能力把它断尽,而是故意留下那一分的思惑,来让自己在三界里面现形,来学得一切应学的这些佛法的内容——无生法忍所应该证的内容。所以这个时候——从初地到达了七地,都是属于留惑润生的一个阶段。

到了八地的时候,他就一定要实证无余涅盘。可是,八地菩萨实证无余涅盘——把分段生死断除的时候,他是真的把见惑、思惑完全断除;可是这个时候,他有能力不入无余涅盘。因为这个时候,诸佛如来会传授他「引发如来无量妙智三昧」的这种智能,让他能够断除了分段生死;可是依于他的悲愿之力,他又可以常住于世间,可是他已经不堕入分段生死了。他就有这样子的神变的力量!他这个时候,他所要修行的就是要断除尘沙惑——要把变易生死的内涵要把它一一断除。到了八地以上的菩萨,事实上也不能称为留惑润生了,因为他已经把见惑、思惑全部断除了。虽然说他有尘沙惑,可是尘沙惑不是他故意留的,尘沙惑是他想要断尽的东西,只是他还没有能力断,所以那个不能称为留惑。因为那个不是他故意要留的,而是他没有能力去完全断除它;因为断除了尘沙惑之后,他就可以成佛!

所以,菩萨是留惑润生的,从入地之后到达七地满心,事实上都属于留惑润生的阶段,因为他要保留一分的思惑来润未来生,这时候才称为留惑润生。八地以上的菩萨,他已经不留任何的思惑了,所以他就没有所谓的留惑润生可言了。我们从这里就可以知道,既然八地以上的菩萨都不留惑润生了;已经究竟圆满菩萨法道而成佛的诸佛,祂就不可能是留惑润生了!因为祂有比八地菩萨更有智慧、有更多的方便善巧,在法界里面去度化众生。所以,诸佛祂不需要留惑润生——祂不需要留下任何的思惑来润未来生,因为八地以上菩萨就不需要了。所以从这个道理我们就可以知道,诸佛事实上没有所谓:留惑润生来度众的道理。可是有人可能会疑问:「那为什么诸佛还会示现人身、天身乃至畜生身,乃至饿鬼啊、什么身——地狱身来度化众生呢?那祂不就是还有在六道里面轮回的现象吗?」事实上不然。会有这样的疑惑,事实上是对于 佛陀的解脱——佛陀的大解脱是不了解的!也就是,一般都只知道小乘的解脱——就是不出现于三界、不轮回生死,可是对于诸佛或是八地以上的菩萨的解脱,他是没有了解的。也就是说,什么是解脱呢?解脱,是让自己有能力在法界中,能够自由自在的依照自己的意愿悠游自在的。譬如说我们众生,我们众生都在六道里面轮回,可是你能够说「我今天要生天。」就去吗?不行!如果「我下一世要生到色界天」就可以吗?还是不行!因为生到欲界天,要具足十善,要修很多的十善业。要生到色界天,那更难!要有初禅以上的禅定力。如果要更高的二禅、三禅乃至四空定,还要四禅八定的实证。可是自己没有那个能力!因为没有能力,所以说即使有一世生到色界天去,可是因为没有智慧,还是会往下掉,就要变成在六界里面轮回生死。

所以,众生是没有能力选择自己的业道的,他要能够常住于某个业道,是很困难的!如果他不是佛弟子,他是非常困难的!他如果成为佛弟子,他就开始有能力能够选择某一种业道。譬如说,如果说他能够获得信解脱,那他就可以解脱于三恶道,即使他还没有断我见,他已经可以解脱于三种恶道了;他就能够在人、天的法界里面,长久的安住。可是,这样还不足以说他有很好的能力,所以他还要再更进一步能够脱离生死,这就是声闻人的解脱。声闻人就是阿罗汉跟缘觉,他们是要解脱于六道的轮回,所以他们在十法界里面是有别于六道轮回的众生,所以它形成另外两个法道——声闻的法道跟缘觉的法道,也就是阿罗汉的法道跟辟支佛的法道。可是他们的法道是要入无余涅盘,就永远住于他们自己的境界,他不在六道里面轮回了,可是他们永远留在他自己的境界里面。所以阿罗汉跟辟支佛他在十法界里面,是永远安住于他自己的无余涅盘,永远安住在他自己的法界里面。

那菩萨呢?菩萨他的能力,就要依于他的所修证的,如果他能够实证阿罗汉的果位,事实上他是有能力脱离六道的。可是因为留惑润生的关系,所以他还在六道里面显现出那样的身形。可是事实上他已经解脱了,而且他可以在六道里面选择业道;可是他选择了某种业道之后,他可以永远安处于他自己的解脱境界之中。可是这个菩萨,他可以安住于辟支佛、阿罗汉乃至六道里面的任何众生的境界里面,他唯一不能安住的境界,就是「佛法界」,因为那是他还没有证得的境界。所以对于一个大菩萨来说,事实上他可以在九个法界里面随意安住的,那是菩萨的解脱。那是声闻、缘觉所不能证得的。

佛陀的佛法界的解脱,祂是能够在十个法界里面,随意的悠游自在!也就是说,没有任何法界可以限制祂,祂要到任何一个法界,都是由祂自己随心所欲而去;可是祂又不离开佛的法界。这样子,能够在十个法界里面悠游自在,这个才是 佛陀的大解脱,这个才是 佛陀真正的不共一切声闻、缘觉、菩萨的大解脱。所以,佛陀虽然示现种种的身相来度化一切有情,可是祂没有留下任何的烦恼,而是断尽一切烦恼而度化一切众生。

我们今天就简单解说到这边,谢谢各位收看。

阿弥陀佛!


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