菩萨如何自利利他?(十二)

第78集
由正圜老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目,目前正在演述的是「三乘菩提之菩萨正行」单元。今天我们要接续上一集,继续来探讨:菩萨的自利利他。

在上一集中,我们说明了具有八智的菩萨,不但能说法,也能听法。能说法也能听法,又各具有十六种法相,已经全部讲述完毕,现在我们要从第三辑第148页继续说起。我们先来看看经文内容:「善男子!能说法者復有二种:一者清净、二不清净;不清净者,復有五事:一者为利故说、二者为报而说、三者为胜他说、四者为世报说、五者疑说。清净说者復有五事:一先施食然后为说、二为增长三宝故说、三断自他烦恼故说、四为分别邪正故说、五为听者得最胜故说。善男子!不净说者,名曰垢秽,名为卖法,亦名污辱,亦名错谬,亦名失意。清净说者,名曰净洁,亦名正说,亦名实语,亦名法聚。」(《优婆塞戒经》卷2)这一段经文告诉我们:能说法者有分为清净和不清净说法两种。这也是一切菩萨们所应当了知的内涵,一者可以作为自己说法时之参考,再者可以作为简择诸方善知识之依据。

接下来 佛开示说:能为人说法的人又有两种现象:第一种人能清净说法,第二种人是不清净说法。我们先来说明不清净说法者的五种现象:第一、为了自己的利益而说法。所谓自己的利益是说,凡是求这一世在人间的名声广闻,或是求取在佛教界的权力,乃至为了求取信众之供养而说法,就是为利而说。第二、为报而说。希望人家在世间法上回报给他,或者是希望未来世可以生到欲界天享受欲界天福而说法,这都是属于不清净说法。第三、为了胜他而说。这种人说法一直都希望自己表现得比别人更行,想要处处显示自己胜过他人。譬如我们正觉同修会禅净班的课程,是有特定的次第安排,让学人得以依序进修解脱道和佛菩提道。但是在弘法早期,有些人却根本不讲教材中的法义,而是自己去弄一些东西东说西说、杂乱无章,目的只是为了表示自己很行,所以不必按照已经编好的教材来授课;另一种作法是抄前略后,把后面般若、参禅部分的法义,在一上场的时候就拿出来讲,目的只是为了让人家觉得他比较会教,层次比较高。这就是为了胜他而说,这也是不清净说法。第四、为世报而说。比如说法之后别人会来奉承我们,我们心中就飘飘然,听法的弟子见了就会礼拜、恭敬,我们因此而心生欢喜。或者是因为别人会在世间法上来利益他,譬如他家里做某种生意,别人来听他说法,就故意找一些人来向他买东西,成为他的好客户,这就是为世报而说。说法者如果有这样的心态,就是不清净说法。也有一些人,会希望藉由供养金银珠宝来和说法者攀缘,但因为我们都不求世间利益,反而会对这样的人躲得远远的,避之唯恐不及,这会让他觉得我们很难亲近;说法者如果是为了求世间果报,那当然就多多益善了。但因为我们不是为求世间果报而说法时,正直的人就会直接来护持正法,而不是来供养你、来巴结你,他也一定会觉得你很好相处;而谄曲的人就会因为你拒绝他的好意,就会觉得你不好相处。这其中最大的差别,就在于我们并不想藉着弘法来获得世间的利益。第五、有疑而说。这种人表面上虽然对众生说法时滔滔不绝,但其实他心里是抱着怀疑的心态:「经中这样的说法正确吗?可信吗?照经中所说这样修下去,真的能够使人开悟吗?经中的文义是正确的吗?」自己心里面有疑,却继续为众生说法,这也是属于不清净说法。各位菩萨!以上是不清净说法的五种现象。总合来说,不清净说法都是为了求名、求利、求人家恭敬供养,或者是为了胜过别人、求世间有为果报等等。由于心中不清净,也就失去了菩萨说法时应有的正确心态。

然而菩萨应该如何说法才是清净说法呢?我们就接着来说明清净说法时也有的五种现象:第一、先施然后为说。这在古印度是可以做到的,也就是对于贫苦的人们先布施饮食给他们,然后再多少为他们说点佛法。但现在的台湾就有点行不通了,因为现在台湾社会普遍衣食不虞匮乏,如果你想要为他们说法而先布施饮食,他会说:「我又不是为了吃饭而来听法。」假使他每次来听法时都得要先吃饭再听法,心里面一定会觉得别扭而有负担:「去听法可以得到利益,又吃了人家的食物,真是不好意思啊!」所以说,这种先施而为说法的方式,如果是在贫穷落后的地区也许还行得通,但在台湾——特别是以中国人的习性,不太容易被接受。虽然这样的方法现在行不通,但我们不妨换一个方式:不施食,而是用佛书和他们结缘,一般人收到佛法的书籍总是很欢喜,心里会觉得受到尊重:「他一定是看得起我,才会送我这么胜妙的佛法书籍。」所以菩萨如果能够这样做,就是清净说法。

第二、为了增长三宝而说法。不是为了抵制三宝、压抑三宝而说法。佛法中的三宝是指:佛宝、法宝和僧宝。这三宝可以分为三种层次:第一个层次是叫作自性三宝。自性三宝,是指真如之理,也就是指每一个有情众生的根本佛心。一切众生的本心叫作真如,真如是一切有情最初、也是最后的归依处,是最究竟的归依处,成佛就是要到达这样的地步来。第二个层次叫作出世三宝。所谓出世佛宝,就是指报身佛、应身佛和法身佛;出世法宝,是指四圣谛、十二因缘和菩萨六度等正行;出世僧宝,则是指四向、五果以及十地菩萨,不论是现出家相或者在家相,都叫作出世僧宝。第三个层次叫作世间住持三宝。所谓世间住持佛宝,指的是泥塑木雕的佛像,可以作为我们修行的工具,成为世间住持佛宝;黄卷赤轴三藏十二部经,称为世间住持法宝;剃髮、着染衣、离开世俗家住进佛寺者,就是世间住持僧宝。以上三种三宝皆可由自性三宝所含摄,以三宝为归依之后,才可能学佛和念佛。

所以说法者如果不是为了增长佛教三宝而说法,就是不清净的说法。而这种现象在台湾其实是满普遍的,譬如说一贯道就是一向如此,他们都是为了压制佛教中的三宝而说法,为了显示他们的证境比佛教中的出家法师更好,所以他们把 世尊收编为凡夫王母娘娘的儿子。一贯道也归依三宝,他们把佛教中的佛、法、僧变成了玄关、口诀、合同,说为是一贯道的三宝;进入一贯道最重要的仪式,便是藉由求道来获得一贯道的三宝和道脉心法。当然他们的三宝和佛教的佛、法、僧三宝意义是截然不同的!一贯道的三宝指的是玄关窍、口诀和合同;他们认为在经过求道之后,便能天堂挂号、地府除名,死后就可以往生到无极理天而不会落入六道轮迴之中;一贯道的三宝也可以说是他们死后回归到无极理天的凭证,一贯道认为合同、玄关窍、口诀三宝除了是回归到无极理天的凭证之外,也是道亲们遭遇危难和危险时的救命工具。接着,我们就简单来介绍一下一贯道的三宝:第一、合同。合同,是一种左右手互按相抱的手印;根据一贯道的说法,合同含有反璞归真的意思,也像印鑑一样有凭证的意涵。第二、玄关窍。一贯道的玄关窍,指的是介于两眼之间凹陷的鼻樑部分。他们认为在经过求道仪式,点传师指点玄关窍之后,便会开启玄关窍,人死了以后灵魂便会由玄关窍离开肉体,往生到无极理天。第三、口诀,就是口诵五字真经——无太佛弥勒。一贯道在求道时,点传师会传授道亲合同、玄关、口诀等三宝,这三宝也是一贯道的道亲死后得以往生无极理天的凭证,因此道亲们都必须熟记合同和口诀。各位菩萨!以上所说一贯道的三宝,实迥异于佛教中的佛、法、僧三宝的内容。而一贯道说三宝的内容,格于佛规不可洩漏;这和佛法中对于三宝的内容必须广为弘扬,实有天壤之别啊!从这里我们就知道,一贯道常常是为了压抑佛教三宝而说法,不是为了增长佛教三宝而说法,所以另立他们所谓的三宝,那就是不清净说法。也就是说,凡是能够为增长佛教三宝而宣说诸法的,才能叫作清净说法。

第三、为断自他烦恼而说法。菩萨说法时,不是只要求别人断烦恼,同时也应该要求自己断烦恼。如果自己不能断除烦恼而却说能教导别人断除烦恼,那就是不净说法。如果自己心中常常喜欢与人争胜,却一天到晚教导徒众说:「你们要断除烦恼。」大家听了都会觉得好笑!所以,为了断自己和别人的烦恼而说法,才能叫作清净说法。

第四、为分别邪正而说法。自古以来,邪法与正法一定都是泾渭分明不容许邪正混淆的。譬如唐朝的 玄奘大师在天竺学成之后,本来也是想和佛门中的邪见和平共处,可是根本不可能;玄奘菩萨虽然不说他们的法有错,他们却反而毁谤说 玄奘菩萨的法说错了,所以当时毁谤 玄奘菩萨的人很多,最后他发觉:「若不破斥邪法就不能彰显正法。」所以他在《成唯识论》中有一句话说:「若不摧邪,无以显正。」实在是至理名言啊!因此,后来他才会一一拜访邪师辨正法义;最后由戒日王为他召开法义辨正无遮大会,一连十八天,却都没有一个人敢上来和他辩论,因此后来西天论师们就尊称他为「第一义天」。但是,当 玄奘菩萨回到中国来的时候,佛门法师反而觉得他稀松平常,并不看重他。因为他分别法义的邪正义趣,实在是惹人讨厌啊!各位如果读《成唯识论》时,书中讲了很多的「有义、有义……」。那些「有义」,有许多是引述错误论师的说法,您千万可别照单全收哦!书中凡是在说某一团、某一句法时,如果有「有义」两个字出现,只有最后的有义才是正确的,前面的统统不对。其实在《成唯识论》中的有义,本来是指名道姓而说,却被 窥基大师劝阻而改为「有义」两个字,因为 窥基大师想要维持佛教界的和谐气氛;可是后来 窥基大师在他自己的《成唯识论述记》中,却又不得不指名道姓而说了,因为如果不指名道姓而辨正法义,大众都是不知道当代某些大法师的法义是正在破坏正法,所以只好违背原先劝止 玄奘菩萨的作法,自己反而指名道姓了。由 玄奘菩萨师徒的作法,我们就知道分别邪正是佛门中最重要的事,所以正法一向不能跟邪法共存:你想要和他们和平共存,他们却一定会来否定你,不能跟你和平共存。所以 佛说,清净说法的第四件事情是为了分别邪法和正法的分际,关于邪法与正法之间有什么差异,你必须把它们分别出来,让众生都能知道邪法与正法的微细差别。如果不分别出来,众生会以为邪法也是正法。所以菩萨一定得要分别邪正而说法。

第五、为听者得最胜故说。清净说法与不清净说法最大的不同,是不净说法的人不会想要让你得到最胜妙的法,不愿意让你很快地进步,所以他说的法都不会是最胜妙的,而且还要处处留一手,怕你得了法以后就跟他一样高明,那他也就没有什么好炫耀之处了。如果是清净说法者,就不会考虑这个问题,有什么法就告诉你,只要不牵涉到密意的洩漏,不会影响到你未来亲自体验的内容,他都会告诉你,因为他希望大家听他说法以后都能够得到最胜妙的法,这叫作为听者得最胜故说。

佛接着为我们作了一个结论:不清净说法是垢秽、是卖法,也叫作污辱、错谬和失意;而清净说法则是净洁,也叫作正说、实语和法聚。因为说法之后,不仅能够使众生釐清正法与邪法的分际,得以远离邪法的迷惑,获得最胜妙的法义;也能断除自己和他人的烦恼,乃至进一步可以增长三宝诸多不可思议之功德呢!

各位菩萨!从以上所说我们就知道,清净说法与不清净说法,其实是很容易分清楚的。以上说明,希望能够提供给您作为说法和您简择一切善知识之参考。

这个单元因为时间的关系,就为您说到这里,非常谢谢您的收看。

祝福您:色身康泰,学法无碍,早证菩提!

阿弥陀佛!


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