菩萨如何自利利他?(十一)

第77集
由正圜老师开示
文字内容

各位菩萨:

阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目,目前正在演述的是「三乘菩提之菩萨正行」单元。今天我们要接续上一集,继续来探讨:菩萨的自利利他。

在上一集中,我们说明了:如法住的菩萨具有八智的话,凡有所说都能具足十六件事。我们可以从这十六种现象的多寡来观察一切善知识,以作为自己简择和依止的参考。现在我们就要开始从第三辑第137页继续说起。我们先来看看经文内容:「如是之人,能从他听;从他听时具十六事:一者时听、二者乐听、三者至心听、四者恭敬听、五者不求过听、六者不为论议听、七者不为胜听、八者听时不轻说者、九者听时不轻于法、十者听时终不自轻、十一听时远离五盖、十二听时为受持读、十三听时为除五欲、十四听时为具信心、十五听时为调众生、十六听时为断闻根。善男子!具八智者能说能听,如是之人能自他利,不具足者则不得名自利利他。」(《优婆塞戒经》卷2)这段经文意思是说:具有八智的菩萨,除了有前面所说的十六种清净说法的现象以外,而且「能从他听」,也就是他愿意继续听法,乃至倾听众生的心声。佛接着就为我们开示应该注意的事项。各位菩萨!请问您:「您平常在听别人讲话的时候,是否都能专注地倾听呢?」讲话、听话这件事看起来虽然稀松平常,但事实上,只要我们用心观察,就知道一般人往往是只顾自己讲话,而多半没有耐心听别人讲话。然而菩萨是否能够专心倾听众生说话,却也是菩萨能否成功摄众的重要关键。菩萨为了摄受众生,即使知道这个众生今生没有学法的因缘,也无妨在世俗法中和他互动,让他心生好感而专心听他讲话。这样,未来世他可能就会跟着你学法,所以菩萨「能从他听」很重要,这也是菩萨能否顺利摄受众生的关键所在。这里所说能从他听的「听」,主要还是在佛法的闻熏上面来说。具有八智的菩萨,从别人那里闻法时,也会有十六种现象出现。接下来,我们就开始来说明这十六种现象。

第一、时听。所谓时听,就是说他会观察时节因缘,譬如「这个时节因缘,我该不该去听某人说某一个法。」如果那是一个未悟的人在笼罩世间人的虚妄说法,就没有必要去听;而且那个人得度的因缘还没有到,去结缘也没有意思。所以,凡有所听都得观察时节因缘。

第二、乐于听。假使我们去听人家说法,应该要乐于听闻,而不是心生厌恶而听。譬如,有时候我们去护持某一个人说法,因为我们的到场,能使别人信受那个法;虽然他所说的法义层次比较浅显,但仍然是正法,那我们又何妨到场去护持一下呢?既然去护持了,当然就应该乐于听闻;可别因为碍于人情而不得不去,在听法时却皱着眉头、撇着嘴角,那就不好了,也会失去护持的目的。

第三、至心听。意思是说,即使对方说的法义很粗浅,我们也要至心而听;正因为我们能够至心听法,所以就能摄受众生随顺于正法。

第四、恭敬而听。在听对方说法时不是以轻心而听,而是要以虔诚恭敬的心来听法。即使是浅显的二乘法,也是 世尊所说的法,所以我们应当以恭敬心来听法。

第五、不求过听。意思是说,当有人邀请你去某个正法道场听法时,你不要以寻求过失的心态来听法,应该是以护持的心态来听法;因为在这个邪师说法如恆河沙的时代里面,难得有个正法道场能够宣说正法,即使是粗浅的二乘法,我们也不应该是以寻求过失的心态来听法。

第六、不为论议而听。意思是说,我们去听法不是为了想要听他哪里说得不对,然后出去向人转述,这就叫作为论议而听,这样是有过失的,菩萨不会这样作。

第七、不为胜听。我们听法的目的不是在心存比较,想要比较到底是他讲得比较好,还是自己讲得比较好?这种为胜过他人而听法的心态是不正确的,具有八智的菩萨不会这样作;如果有人这样作,就表示这个人一定是还没有菩萨的八种智慧。

第八、听时不轻说者。我们去听人家说法,不应该抱着轻视的心态。所谓三人行必有我师,不管我们的道行如何,总多多少少可以从别人说法中获得一些借镜和利益。假使我们是抱着轻视的心态,如果不小心被人撞见,看到我们的嘴角往下撇,那就不好了!也许有人说:「我只是在心里嘀嘀咕咕而已,又没有表现出来。」其实不然!只要我们在心中生起轻视的作意时,我们脸部的肌肉不自觉就会显现出来,万一被人家拍下来以后,再放映给大众看时,大家会说:「这某某善知识原来是这副德行啊!」那就不妙啰!所以听法时,心中千万不可以轻视说法者,有八智的菩萨都不会以轻心而听法。

第九、听时不轻于法。去听人家说法,不应该轻视他所说的法。关于这个部分,平实导师常说起他和众生互动的情形来教导我们,譬如某个人在 导师面前说某个法的时候,明明是说错了,但是 导师都没有异议的表情;不但不当众说破,连一点否定的表情都没有。这是为什么呢?因为 平实导师觉得有情众生学佛的时程长短不一,所以见解不正确是正常的现象,只要他没有出问题,我们都得包容他,毕竟他是新悟的菩萨智慧仍然有限,因此我们不可以对众生要求太高。除非有一天他真的觉得自己了不起了,开始发明一些新的佛法想要来取代实相法,而成为破法的行为时,我们就得拿他所讲的法义来作辨正,以救护众生。如果他没有破法的行为,我们就不必去讲他,心里听过就算了,就当作没有听到他的错误,这叫作不轻说者、不轻于法。

第十、听时终不自轻。所谓终不自轻,是指下对上的听法心态。譬如:如果我们有机会听 佛或大菩萨说法时,千万不可以轻视自己。也许有人心里会想:「我哪有可能听过诸佛说法呢?」怎么没有可能啊?《金刚经》里面不是说:「如来灭后,后五百岁有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。」(《金刚般若波罗蜜经》)意思是说,光是能够信受《金刚经》的章与句,当知不于一佛、二佛,三、四、五佛而种善根,而是已经于无量佛所种诸善根了,所以怎么可能会没有听过诸佛说法呢?今生能够学习究竟了义正法,就一定是在往世曾经听闻诸佛说法,只因为胎昧的关系所以忘记而已。因此,我们千万不要妄自菲薄,心里不要想说:「要开悟,我哪有可能啊?」如果你一直这样想,当然就永远不可能开悟了。你应该想:「我也有可能开悟,我也有可能见性。」因为往世的学法因缘不可思议,当你一直这样想,就渐渐会有信心。对自己有信心是证悟的首要条件,对自己有信心,才会有求悟的动机:才会努力去培植福徳、闻熏正法知见,努力把你的心增上为决定性的菩萨。能够这样努力去修行,最后才会努力地参禅、求开悟,也因此就会有开悟的因缘。所以我们在听诸佛、菩萨说法时,千万不可以轻视自己。

第十一、听法时远离五盖。在听法的时候,不起贪欲心、瞋恚心、掉散心;也不起昏沉心,不会听着听着就睡着了;更不会生起疑心说:「你在上面讲得口沫横飞,到底是讲真的还是假的?」这就是疑;这样总共就有五个遮盖智慧的方法了,称为五盖。这就是说,有八智的人一定能够远离五盖而听法,而且听每一个法的时候都很专心,越听越欢喜,法乐无穷!即使白天上班身体累了,也绝对不会打瞌睡,这就远离了睡眠盖。这当中还有一个盖叫作掉悔盖,就是掉散与悔恨,这两个法会遮盖佛菩提智的修证。所谓掉散,就是一面听法、一面打妄想。有八智的人,听法时总是专心地听;假使听漏了一段法,也不会悔恨刚才不注意听,而一直责备自己,这就远离了悔恨盖。能够远离掉散与悔恨,这就远离了掉悔盖。

第十二、听时为受持读。听经的时候是为了受持这一部经典而去听法,希望自己在听完之后,能够读懂这一部经典。也就是说,是为了受持、为了读诵而来听经闻法,不是为了排遣时间或者是为了找寻说法者的过失而来听法。

第十三、听时为除五欲。菩萨既然要在人间自度度他,就不能离开色声香味触,所以必须把色声香味触给平常化。平常化以后就觉得无所谓,就不会对五欲生起喜乐之心。假使对五欲非常喜乐,就会有非常讨厌之心情出现。非常讨厌五欲的人,其实是最执着五欲的!也许有人心里会想:「咦?这句话好像很矛盾喔!」其实不是!譬如某一个人家中到处都是奇花异草,他就不会觉得奇花异草有什么好执着的;但如果有一个人从来不曾见过奇花异草,有人送他一株,他就会觉得很稀奇很兴奋。相反的,送花给他的人,已经习惯于那种胜妙的境界,所以觉得很平常没什么奇特,一切都只是世间法而已。这就好像诸大菩萨们,当天花乱坠时都觉得和他们没有关系,所以天花掉到他们身上就掉了下来;而诸大阿罗汉都害怕天花掉到身上,心里想:「我是阿罗汉,万一天花黏在身上,那可不像话啊!」所以就赶快把天花给拨开,越拨就越发黏住,因为他们都畏惧五欲。之所以会畏惧五欲就表示他们对五欲的贪爱无法完全捨离,对五欲还有贪的习气存在。而菩萨则没有这种习气,管他什么五欲不五欲的,我每天处在五欲之中根本就不稀奇,当然也就没什么可执着和害怕的,所以天花落在菩萨身上的时候都不会黏住,因为菩萨贪着五欲的习气已经不存在了,所以他也就不会恐惧五欲。同样的道理,有八智的人听经的目的是为了修除五欲。修除五欲的方法,是要能现观五欲的平常性、无常性以及五欲中的苦性。五欲并不是纯粹的乐,五欲之中其实有苦存在,所以众生都是苦中作乐,但是众生又何尝知道这个道理呢?菩萨了知了真相,所以为了修除五欲的习气种子而来听法。

第十四、听时为具信心。菩萨听法时是为了具足自己成佛的信心。关于成佛的信心,也许有人会说:「在十信位中不就是信心具足了吗?」其实不然!十信位只是对三宝有信心,可是对自己能不能成佛,却是一点儿信心都没有;而八智的菩萨虽然有了信心,可是仍然不具足,因此为了具足信心而继续来听法。

第十五、听时为调众生。菩萨听法时还有一个目的,那是为了增进自己的智慧,可以用来方便调伏众生。能够调伏众生,就能够使众生得到法益,也同时可以成就自己的佛国净土,所以菩萨是为了调伏众生的缘故而来听法。

第十六、听时为断闻根。闻根,一般人会说:「闻根很好啊!为什么要断呢?因为一切法都要从闻、思、修当中去得,所以这个闻根很重要,如果没有闻根,如何能够进修一切佛法呢?」然而这里讲的不是那个意思,这里的闻根是还要从他闻法。请问菩萨们:「有谁不必再从他闻法呢?」对了!只有诸佛!你想要断闻根,就是想要成佛。可是你想要断闻根,就必须不断地跟随诸佛修学;等到一切圆满具足的时候,以最后身菩萨身分在人间成佛时,闻根才能断尽。假使诸佛都还得要听别人说法,一定只有一个目的,就是为了来护持正法的缘故。菩萨听法的目的是为了断闻根,闻根断了才能成佛。可是为了断闻根,就必须熏习许多的法,然后经过思惟、整理、亲证之后,才能转变成自己心中的东西。当所有的佛法都具足了以后,你就不必再听闻,就断了全部的闻根。像这样不断地往前推进,到了等觉位,就能闻根悉断而成佛。所以有八智的菩萨,他们都懂得要藉听经闻法来断除闻根。

各位菩萨!以上所说的是八智具足的人,不但能说法,而且也能听法。能说法也能听法,又各具有十六相的菩萨,不但自己能获得深妙的法益,也同样能使别人获得深妙的法益呢!

各位菩萨!这个单元因为时间的关系,就为您说到这里,非常谢谢您的收看。

祝福您色身康泰,学法无碍,早证菩提!

阿弥陀佛!


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